《〈大學(xué)〉問》乃陽明重要教典也。陽明者，中國明代之大儒王守仁是也。文武周公，孔孟朱熹，陽明承前啟后，其地位、作用若斯也。縱觀中國三教九流之學(xué)，陽明乃一顆璀璨明珠，此喻決不為過也。下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

在三間圣殿中，孔子居中，左釋迦右老子，反之亦然，此陽明之公開觀點(diǎn)也。陽明儒學(xué)功底深厚，有能力及膽識(shí)出入佛老，不僅辨析名相而且身體力行，最后融三家于一爐，拈出“致良知”之三字以為萬能鑰匙，謂時(shí)時(shí)處處按良知行事，則適得其所、百發(fā)百中，真乃大明咒、無上咒也。

陽明乃罕見全才，思想家、政治家、軍事家、作家、詩人、書法家集于一身，繼陸九淵之后集中國心學(xué)體系之大成，其成果豐碩，《全集》兩大卷，然要言之，其中心思想皆在《〈大學(xué)〉問》之中也。

王陽明的思想來源構(gòu)成了《大學(xué)問》的文化前提。作為宋明理學(xué)中的陸王心學(xué)一系直承先秦思孟一系發(fā)展而來，《論語》、《中庸》及《孟子》是陽明思想的重要來源。

同時(shí)，陽明作為陸王心學(xué)的集大成者，陸九淵的思想也對(duì)其思想有著重要影響。以《論語》、《中庸》、《孟子》及陸九淵等為代表的儒家心性之學(xué)構(gòu)成了《大學(xué)問》的文化前提。

在陽明生活的時(shí)代，朱學(xué)雖屬于正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，但已存在流弊與異化。如何解決朱學(xué)的流弊與異化，突破朱學(xué)作為異化之文對(duì)作為質(zhì)的心理的束縛就成為陽明所面臨的時(shí)代課題。陽明以對(duì)朱學(xué)的批判完成其時(shí)代課題，因此，朱解《大學(xué)》就成為《大學(xué)問》的直接反思對(duì)象。

朱子在《大學(xué)章句》中將《大學(xué)》分為經(jīng)一章，傳十章。朱子認(rèn)為經(jīng)一章“蓋孔子之言，而曾子述之”，傳十章“則曾子之意而門人記之”。朱子在《大學(xué)章句》中將《大學(xué)》分為經(jīng)傳兩部分后，據(jù)二程意“補(bǔ)格物致知傳”。

同時(shí)，把對(duì)“誠意”的解釋移到“正心”的解釋之前，將“誠意”部分所引詩文析離成四個(gè)部分，分別作為對(duì)“三綱領(lǐng)”和“本末”的解釋。將“未之有也”后面的“此謂知本，此謂知之至也”移置增補(bǔ)的格物致知前，認(rèn)為“此句之上別有闕文，此特其結(jié)語耳”。朱子的這種改動(dòng)被后人稱為“移其文、補(bǔ)其傳”。

陽明認(rèn)為《大學(xué)》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既無經(jīng)傳之分，也無闕文可補(bǔ)，“先生在龍場(chǎng)時(shí)，疑朱子《大學(xué)章句》非圣門本旨，手錄古本，伏讀精思，始信圣人之學(xué)本簡(jiǎn)易明白。其書止為一篇，原無經(jīng)傳之分。格致本于誠意，原無闕傳可補(bǔ)。”

朱子移文補(bǔ)傳的結(jié)果是“舊本析而圣人之意亡”，陽明“恐學(xué)之日遠(yuǎn)于至善”，所以“去分章而復(fù)舊本”。舊本是《大學(xué)問》詮釋《大學(xué)》的潛在文本。

朱子認(rèn)為“《大學(xué)》一字不胡亂下”，但卻改“在親民”中的“親民”為“新民”，“新者，言自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”

朱子的“新”字是“自新”之意。陽明不同意朱子的改法，認(rèn)為這種改法從文義角度說與原意不符，“`作新民'之`新'是自新之民，與`在新民'之`新'不同，此豈足為據(jù)?`作'字卻與`親'字相對(duì)，然非`親'字之義。

下面`治國平天下'處，皆于`新'字無發(fā)明，如云`君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子;民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母'之類，皆是`親'字義。`親民'猶孟子`親親仁民'之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典`克明峻德'便是`明明德';以`親九族'至`平章協(xié)和'，便是`親民'，便是`明明德于天下'。又如孔子言`修己以安百姓'，`修己'便是`明明德';`安百姓'便是`親民'。說`親民'便是兼具教養(yǎng)意，說`新民'便覺偏了。

批判朱解《大學(xué)》，實(shí)現(xiàn)《大學(xué)》古本的恢復(fù)并不是王陽明真正關(guān)心的問題所在，王陽明真正關(guān)心的問題是本體的確立。

在《大學(xué)問》中，陽明關(guān)于本體的確立就在于對(duì)與萬物一體之仁之心之本體的確立。陽明認(rèn)識(shí)到本體作為心為一理的實(shí)在性，并進(jìn)一步看到，心本身就是一個(gè)先天與后天的統(tǒng)一體。

因此，《大學(xué)問》中首先澄明的是心之一體之仁，此為人心之先天機(jī)能;“復(fù)其天地萬物一體之本然]，“為大人之學(xué)”屬于后天文化范疇。

陽明認(rèn)為無論是以“天地萬物為一體”的“大人”，還是“間形骸而分爾我”的“小人”，其心都是“一體之仁”，此“一體之仁”是“根于天命之性”，是“自然靈昭不昧者”，所以謂之“明德”。

此處的“天命之性”是自然而然的人之為人的本性，即孟子的不忍仁之心，其心之仁與天地萬物為一體，并且其心之能與天地萬物一體之仁“本若是”，“非意之”，是先天具有的，先驗(yàn)的，非后天的。

所以見孺子之入井，必有怵惕惻隱之心;見鳥獸之哀鳴觳觫，必有不忍之心;見草木之摧折，必有憫恤之心;見瓦石之毀壞，必有顧惜之心。但無論是“大人”還是“小人”，一旦“動(dòng)于欲、蔽于私”，則“一體之仁亡矣”。

所以后天努力的目的即是要“去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已”。

這就是“大人之學(xué)”，即《大學(xué)》的宗旨所在。陽明通過與萬物一體之仁之心的澄明確立其心學(xué)本體論。

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