人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇一

在本書的第一章，作者關(guān)于鄉(xiāng)下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發(fā)現(xiàn)這本書并不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉(xiāng)村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現(xiàn)象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此?。挥袝r則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。

費老先生在談到鄉(xiāng)下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。”他的話算是給鄉(xiāng)下人洗刷了冤屈，他還進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的`基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。一看到這里，我發(fā)現(xiàn)還真是這么回事，在鄉(xiāng)下是很少用文字交流的，即使有的人上過學(xué)，也因為經(jīng)常用不到文字，而忘記書寫了。

中國基層人們身上的鄉(xiāng)土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經(jīng)歷過同樣的事情，當(dāng)時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。

“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?；氐郊遥驄D間合作順利，各人好好的按著應(yīng)做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團(tuán)中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統(tǒng)，不善于表達(dá)，給人看來夫妻感情非常淡漠。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。

這本書到現(xiàn)在已經(jīng)有60多年的跨度了，書中對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉(xiāng)土社會有了更深的理解。鄉(xiāng)村基層正因為它的鄉(xiāng)土性，它變化發(fā)展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉(xiāng)土性中也包含著不少優(yōu)秀的品質(zhì)，如勤勞質(zhì)樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉(xiāng)下人也有鄉(xiāng)下人的生活，我時常懷念小時候家鄉(xiāng)綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了?；蛟S以后中國的鄉(xiāng)土氣息不再這么濃厚了，但《鄉(xiāng)土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉(xiāng)土中國，我們的根牢牢地扎進(jìn)土里。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇二

這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個人認(rèn)為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達(dá)的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復(fù)存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當(dāng)務(wù)之急。

按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的`社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標(biāo)志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細(xì)節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇三

中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關(guān)，從孔子時期傳承至今的“禮”對構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。

中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎(chǔ)是農(nóng)耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會是有許多不同的。

孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應(yīng)做之事，對待不同的人，應(yīng)該以不同的禮對待?！岸Y”并不是一個靠外在權(quán)力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。

西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應(yīng)該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關(guān)的人，與和自己有關(guān)系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標(biāo)。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關(guān)系之后，才能決定采用何樣的標(biāo)準(zhǔn)，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。

在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認(rèn)為“這樣子不就見外了”，在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當(dāng)中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。

這一切還要歸于文化。一個人的記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當(dāng)前包含的過去，拔萃出來的`投影時間選擇累積?！蔽幕且蕾囅笳黧w系和個人記憶而維持的共同社會經(jīng)驗，簡言之，文化相當(dāng)于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認(rèn)同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。

在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當(dāng)中，語言的必要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的，不拘泥于形式的。

中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這個團(tuán)體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負(fù)責(zé)與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權(quán)力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時間長，經(jīng)驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠(yuǎn)”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴(yán)去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。

相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習(xí)慣，一種無需一紙空文去強調(diào)的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當(dāng)今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進(jìn)一步發(fā)掘。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇四

忽然想起了最近看的《鄉(xiāng)土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進(jìn)行著泥土的創(chuàng)作——由此我們對“淳樸”有著發(fā)于本心的向往。

在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經(jīng)的社會被定義為“人治”的'社會，而西方是“法治”的社會，現(xiàn)今我們也進(jìn)入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學(xué)家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的統(tǒng)治者總不約而同地致力于統(tǒng)一思想、加強統(tǒng)治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創(chuàng)造性文化——“沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服”，前途是創(chuàng)造性的過程，社會關(guān)系的特質(zhì)不再在于維持穩(wěn)定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

城市的步伐是現(xiàn)代化的，它是社會趨勢的引領(lǐng)者，而鄉(xiāng)村在被同化的同時，還對傳統(tǒng)社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統(tǒng)社會、鄉(xiāng)村社會更加親近，在我看來，現(xiàn)代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村社會才是“群體有溫度”的社會。

城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠(yuǎn)親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農(nóng)民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產(chǎn)生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達(dá)善意。

我以為，如果終極目的只是為了“追求幸?！?，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內(nèi)心的安寧和知足的品質(zhì)才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

不過，我想現(xiàn)在的我亦是一個在現(xiàn)世追逐的人罷。因為遠(yuǎn)離那份寧靜，所以愈發(fā)羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇五

看到這本書的名字和作者后我的認(rèn)知讓將其確定為一本高深的教研用書，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文章通俗易懂的社會學(xué)小冊子?？吹健班l(xiāng)土”的字眼，會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達(dá)的觀點是鄉(xiāng)土社會的中國是一個穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內(nèi)容，我把它簡單的分為以下幾個部分，鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國的社會治理。

了解一個國家先要了解其政治體制，了解一個社會當(dāng)然也要了解其社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。

談到社會結(jié)構(gòu)，費孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團(tuán)體格局，由若干人組成一個個團(tuán)體，界限分明，責(zé)任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關(guān)系，這就產(chǎn)生了社會關(guān)系，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關(guān)系，這是由血緣關(guān)系來產(chǎn)生的社會關(guān)系。社會關(guān)系的發(fā)展實質(zhì)上是私人關(guān)系的發(fā)展，作為以個人為中心的發(fā)散式發(fā)展關(guān)系，是十分容易由于個人主觀因素而破壞關(guān)系的連接，這便需要強有力的紀(jì)律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復(fù)禮”的說法。

在“差序格局”中由血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親屬關(guān)系便是我們常說的家族關(guān)系，由于“差序格局”有著極強的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延，“求效率就得講紀(jì)律”，男耕女織，各自搭配，紀(jì)律的出現(xiàn)保證了社會關(guān)系的維穩(wěn)。“紀(jì)律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關(guān)系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎(chǔ)而建立社會關(guān)系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。

鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長出來的，我們的歷史仔細(xì)嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土里謀生的`，農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)下一個個王朝進(jìn)行更替。農(nóng)業(yè)社會的中國最大的特點就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負(fù)和勞動力維持王朝的運轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。

全書中提到最多的便是“克己復(fù)禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想，所以這一點就不足為奇了。在西方的團(tuán)體格局社會中每個人、每個團(tuán)體都有著明確的界限劃分，人們的權(quán)利和義務(wù)十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴(yán)于律己，“克己復(fù)禮”，并通過社會關(guān)系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的治理標(biāo)準(zhǔn)。社會的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會中才能生存。“不聽老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標(biāo)準(zhǔn)。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎(chǔ)的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字‘吃人’。”“仁義道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會關(guān)系，維穩(wěn)著社會架構(gòu)。人的成長離不開最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個人情社會，在鄉(xiāng)土社會中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關(guān)系，社會工作者作為外來者一旦和他們建立了熟人關(guān)系，則更容易和他們進(jìn)行溝通更容易敞開心扉進(jìn)行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關(guān)系對于社會工作者來說是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會工作者必須把握鄉(xiāng)土社會的特征，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，從基礎(chǔ)層面影響著農(nóng)村社會工作。社會工作者更應(yīng)該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進(jìn)行本土化的發(fā)展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發(fā)展。

作為已經(jīng)習(xí)慣了現(xiàn)代文明的當(dāng)代人，誠然無法想象這樣一個社會為何會持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”，并且我們當(dāng)今的社會有著些許遺風(fēng)。在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的時代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國”的環(huán)境也在慢慢適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇六

我是一個從農(nóng)村走出來的人，農(nóng)村人當(dāng)然對鄉(xiāng)村有著極為敏感的神經(jīng)，只要誰敢侮辱農(nóng)村人，我一定會站出來給于他最大批評。這就是我樸實的感情，農(nóng)村人沒有任何的不好，只是有點土罷了，對現(xiàn)代社會沒有很深的了解罷了，這有什么呢。

當(dāng)我看到有一本書是描寫鄉(xiāng)村的時候，我禁不住要去讀一下，這是我最起碼的準(zhǔn)則。

我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。

這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述。

1、關(guān)于戀愛

戀愛是一項探險，是對未知的摸索。

這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。

對于正在談戀愛和憧憬一次轟轟烈烈的戀愛的人來說，這何嘗不是一種策略——推陳出新！有何嘗不是一種忠告——一種過程！

2、鄉(xiāng)土本色

關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當(dāng)今社會，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土里長出過光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個意義上說，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎？”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細(xì)，所以得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應(yīng)，我們會爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個現(xiàn)代社會罷了。

3、文字下鄉(xiāng)

關(guān)于“特殊語言”特殊語言是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。表情動作在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達(dá)意，它常常特別有效。在現(xiàn)代社會中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，無可否認(rèn)，文字是現(xiàn)代化的工具，但要明確的是，鄉(xiāng)土社會中的文盲并不是處于鄉(xiāng)下人的愚，傻，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，而其我們單從這一點來了解一個人、批判一個人是不夠的，因為語言和文字是表情達(dá)意的一種工具，但并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，我們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可不必使用文字。所以要向農(nóng)村提倡文字下鄉(xiāng)，一定要考慮到語言文字的基礎(chǔ)，否則開幾個學(xué)校讓鄉(xiāng)下人多認(rèn)識幾個字也不能使他們“聰明”起來，而這一點對現(xiàn)代社會是很有啟發(fā)意義的。

關(guān)于傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲不逾矩的自由。是啊，我常常在想，怎么在家的時候，自己一個眼神，一種動作很能表達(dá)出需要表達(dá)的意思，而我們周圍的朋友和親人又不會誤會，怎么到了一個新的環(huán)境，一個陌生的社會，簡單的動作，無意的話語可能會引起別人的誤會，還要費盡心機的去解釋，去澄清。我們常常感到在家的時候最自由，我想不僅是因為那里有自己的家人，更多的是從心所欲不逾矩吧！能把一個陌生的環(huán)境盡快的適應(yīng)成熟悉的環(huán)境，樂在其中，從心所欲不逾矩大概是我們每個人都應(yīng)該掌握的技能吧！

4、差序格局

關(guān)于社會類型費老在本章將社會類型分為團(tuán)體格局與差序格局，差序格局是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，團(tuán)體格局指個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有了這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。他西洋社會更像捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在西洋社會，孩子成年了住在家里就得給父母膳食費，那是因為大家都承認(rèn)團(tuán)體的概念，在團(tuán)體里的有一定資格，資格取消了就得走出團(tuán)體，并不是說是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題，在西洋社會里爭的是權(quán)力，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。因為我們的鄉(xiāng)土社會是差序格局的，從這一點來講我們更容易理解西方與東方文化上的不同，更容易明白我們接受不了他們生活方式的深層原因。

費老用生動的語言深入淺出地為我們描繪了中國社會的差序格局，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不想團(tuán)體中的分子一般大家在一個水面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這一段，我感受頗深，有種恍然大悟的感覺，這簡單的話語后面蘊含了多少費老在實地調(diào)查、用心思索之后的徹悟，字里行間都能感受到作者的智慧與謙遜。就像一些原理，指引著我們分析許多現(xiàn)實問題，他告訴我們，雖然世殊事異，但我們總能發(fā)現(xiàn)每個人所表現(xiàn)出來的都反映他所處社會的社會屬性。

5、血緣與地緣

關(guān)于血緣與地緣的思考地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所做的約定。在這里，冷靜的考慮不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的重大轉(zhuǎn)變。

在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式，當(dāng)場算清是陌生人間的行為。

目前為止我所見過的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。我注意了一下我的家鄉(xiāng)的情況，確實如此，在馬路前擺攤子多是一些年紀(jì)大的老年人，還有就是外來的新客，某家的門婿之類的。畢竟一個村里的當(dāng)面算清確是不好意思的。

6、維系著私人的道德

關(guān)于社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起的不同道德觀念如果要了解西洋的團(tuán)體格局中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有兩個重要的派生觀念，一是每個個人在神前平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“壹是皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。這樣說的話，我就可以理解為什么西方的政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權(quán)利，更強調(diào)公平。

7、教化與橫暴

關(guān)于教化與橫暴孩子碰著的不是一個為他方便而設(shè)下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿。從并不征求，也不考慮他們同意與否而設(shè)下他們必須適應(yīng)的社會生活方式的方面說，教化他們的人可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然。從這一帶你說，父母的規(guī)劃對孩子來說是十分不公平的，我也更能理解為什么許多孩子會有很強的逆反心理，他們討厭這設(shè)計好而自己有十分不適應(yīng)的社會。

教化性的權(quán)利雖然在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時解決的`活動是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。

8、關(guān)于感情與了解

穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

所謂了解，是指接受者同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。熟習(xí)所引起的親密感覺和激動性的感情是不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時鏗然有聲。歌哭哀號是激動時不缺的配合。我想這里的感情大概是激動的意思，與了解相比，激動體現(xiàn)出的是一時的興起，而了解則更給人穩(wěn)定的感覺。穩(wěn)定社會關(guān)系的力量不是激動而是了解，我品著這句話，每次讀來都有不一樣的感受。夫妻之間，如果多一些了解，就會更能為對方著想，站在對方的角度考慮問題，也大概就不會有這么高的離婚率，這是穩(wěn)定社會關(guān)系；朋友之間，設(shè)若大家都能體諒一下，懂得付出，反過來想想，正因為朋友之間這么了解對方，這種關(guān)系才能形成并得以延續(xù)；戀人之間、親人之間都需要了解來穩(wěn)定這種關(guān)系。

9、關(guān)于其他方面的思考

費老在一些章節(jié)里的精辟語言總是不經(jīng)意間帶給我很多思考下面是一些關(guān)于某些言語的瑣碎感悟。

與《弱者的武器》的比較

讀了美國著名社會學(xué)家斯科特的《弱者的武器》，依然是經(jīng)典。與《鄉(xiāng)土中國》相比，《弱者的武器》比較詳細(xì)地描寫了在馬來西亞村莊的所見所聞，作者通過對馬來西亞農(nóng)民反抗的日常形式——偷懶、裝糊涂、開小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等的探究，揭示出農(nóng)民與榨取他們的勞動、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭的社會學(xué)根源。而相比之下，《鄉(xiāng)土中國》就宏觀許多，它從大的方面為我們展示了中國基層鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土本質(zhì)，不同的感覺，同樣的經(jīng)典。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來?！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《文字下鄉(xiāng)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。

費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚；而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

也許以后的時光內(nèi)，也很少會有如此優(yōu)秀的關(guān)于鄉(xiāng)村題材的書了，所以我會珍惜這一次機會，將這本《鄉(xiāng)村中國》讀懂，吃透。這樣的我才會在不遠(yuǎn)的以后實現(xiàn)自己的夢想。

如果我有足夠的文采，我也會寫出一本鄉(xiāng)村題材的長篇小說來，可是我覺得我的能力還是達(dá)不到要求。也許在某一天，我會突發(fā)靈感寫出這樣一本書來，可是到目前為止，我還是沒有任何的靈感。

我希望中國的鄉(xiāng)村能快速的發(fā)展，實現(xiàn)我長久以來的夢想！

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇七

我認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是中國的根之所在，隨著工業(yè)、大機械化的進(jìn)程，和時代的發(fā)展、以及改革開放之后讓中國發(fā)生的巨大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個個出現(xiàn)，中國邁向了現(xiàn)代化。城市似乎已經(jīng)成為了中國的代表，而農(nóng)村似乎被遺忘在了某個角落，然而不是這樣，大多數(shù)的人們都和農(nóng)村，和自己的家鄉(xiāng)有著千絲萬縷的關(guān)系，我們都或多或少繼承了鄉(xiāng)土文化。我認(rèn)為保住農(nóng)村，也是保住中國發(fā)展和穩(wěn)定的根基，是非常有必要的。

追求穩(wěn)定是鄉(xiāng)土中國文化的最大特點。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長的人擁有更多資源和生產(chǎn)經(jīng)驗。所以需要樹立長輩的威信。而在家庭內(nèi)部，年輕的后輩還需要供養(yǎng)前輩。所以勞動力是很重要的。而耕織方式，醫(yī)術(shù)、藝術(shù)這些經(jīng)驗是傳統(tǒng)，也是文化，依靠這種方式來傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無禁止即可為”的框架，“異端”是會被穩(wěn)定的團(tuán)體唾棄的。并且鄉(xiāng)土社會需要抑制情感，因為情感所帶來的不確定性因素是很大的，而鄉(xiāng)土社會的根本是追求穩(wěn)定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。

而似乎在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實力”占據(jù)話語權(quán)。中國的鄉(xiāng)土文化和家庭有著密不可分的聯(lián)系，鄉(xiāng)土文化的家庭定義是可以伸縮的，團(tuán)體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實力的大小。中國的鄉(xiāng)土文化的差序格局中，團(tuán)體格局植根而產(chǎn)生與于農(nóng)耕的中國，其中鄉(xiāng)紳、族老，大家族的實力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個地域的'話語權(quán)是很大的，所以能左右鄉(xiāng)村的秩序，如發(fā)生案情，意外，戰(zhàn)爭等，那么鄉(xiāng)紳的責(zé)任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個團(tuán)體之間利益，其實也捍衛(wèi)的是其在鄉(xiāng)村中占有的大部分利益。

這種現(xiàn)象在災(zāi)荒、疾病流行的變亂時期更為明顯。作為農(nóng)耕為主的社會，人無法進(jìn)行生產(chǎn)，消耗資源，因此可能會出現(xiàn)爭奪的情況。而人丁較少的人家和地區(qū)，在農(nóng)耕社會不僅代表了其生產(chǎn)能力較弱，也代表著其實力較弱，因此也無法養(yǎng)活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會出現(xiàn)絕戶的現(xiàn)象。因此留有后代，維護(hù)穩(wěn)定的家業(yè)和生產(chǎn)也成為了鄉(xiāng)土中國的重要觀念。

而這種“實力主導(dǎo)話語權(quán)”的狀態(tài)以鄉(xiāng)村為起點，往下延伸，可以反應(yīng)家庭之間的關(guān)系，如兄弟，夫妻，父子；進(jìn)而兄為弟綱，父為子綱，夫為妻綱。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權(quán)形成的原因。

《鄉(xiāng)土中國》中把關(guān)于權(quán)力的的論述分成幾個部分，橫暴、同意、長老等，我認(rèn)為這些權(quán)力的產(chǎn)生也來自于鄉(xiāng)土中國的社會關(guān)系。我認(rèn)為這些權(quán)力也是這種“實力”關(guān)系的反映，塑造了幾千年來鄉(xiāng)土中國相對穩(wěn)定的狀態(tài)。

因此這種狀態(tài)，最終能讓中國形成穩(wěn)定的格局和形態(tài)，這也因此產(chǎn)生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關(guān)系的，也講求的是差序社會的一種秩序感。但落到具體實踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國的的社會形成了一脈相承的穩(wěn)定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無促成了和諧穩(wěn)定的局面。鄉(xiāng)土社會中的很多觀念是有利于社會延續(xù)和發(fā)展的。

中國的城市也是從農(nóng)村而來，是作為政治和貿(mào)易的中心而逐漸發(fā)展起來的，和農(nóng)村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農(nóng)耕的鄉(xiāng)土社會，而鄉(xiāng)土文化和中國在漫長歷史中衍生而來的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績莫不是從鄉(xiāng)土文化的影響中而來，在數(shù)千年歷史的長河中，農(nóng)村扮演著穩(wěn)定社會的重要支柱，也是中國當(dāng)今社會的基本盤，而深受鄉(xiāng)土文化影響的廣大中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現(xiàn)代的發(fā)展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當(dāng)今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉(xiāng)土習(xí)俗，也塑造和豐富了中國的傳統(tǒng)文化。以家庭為單位的鄉(xiāng)土中國，孕育了整個大統(tǒng)一中國的氣象。

而當(dāng)今中國，在改革開放之后的短短幾十年，這種穩(wěn)定可能正在被打破，隨著中國的現(xiàn)代化城市化進(jìn)程加快，中國的城市高速發(fā)展，大量勞動力涌入城市，少數(shù)農(nóng)村變成大城市，隨之帶來變化是城鄉(xiāng)之間割裂、鄉(xiāng)土習(xí)俗的消亡，社會原子化、分工化。最終導(dǎo)致的是大量自然村的消亡和人口過度集中，這種變化有其歷史進(jìn)程所在，但是也有人為的不利因素，鄉(xiāng)村穩(wěn)定的根基被打破。中國已經(jīng)有超過半數(shù)人口住在城市，城市化還在進(jìn)行之中，未來的路會走到何方還是未知，但是保存鄉(xiāng)土文化的傳承，不要讓鄉(xiāng)村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。

個人主要看法和觀點：

1、我認(rèn)為中國的鄉(xiāng)土文化是中國的根之所在。而鄉(xiāng)土文化的承載體，鄉(xiāng)村和中國廣大的腹地，不僅是古代中國的基本盤，也是當(dāng)下中國基本盤。

2、鄉(xiāng)土文化中如安居樂業(yè)、多子多福等很多價值觀念是對社會延續(xù)和發(fā)展是有實際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會式微，并且重新塑造它們。

讀后主要困惑與問題：

1、中國的鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化和城市化的今天，發(fā)生了什么樣的改變？

2、鄉(xiāng)土文化對當(dāng)今的現(xiàn)代中國人和城市居民產(chǎn)生了什么樣的影響？

3、隨著城市化進(jìn)程的加快，和前所未有的現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會對于當(dāng)下所對應(yīng)的“城市中國”造成多大的影響？

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇八

中國的社會是鄉(xiāng)土性的，無論城市如何發(fā)展，中國的社會始終保留著鄉(xiāng)土的味道。

從很久以前開始，我們就向西方各種國家學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他們的政治制度，學(xué)習(xí)他們的各種法律，學(xué)習(xí)各種社會思想。但是無論如何，中國社會的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認(rèn)為自己早已擺脫了那些“封建禮教”，也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實際上，從鄉(xiāng)土社會帶來的各種習(xí)氣，會不知不覺在我們的行為中展現(xiàn)出來。

有很多人都會覺得鄉(xiāng)下人非常大的一個特點，就是自私。他們沒有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認(rèn)的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人，就是現(xiàn)代社會中的大部分人，都常常會有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn)，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時候，這些文明人論起自私來比鄉(xiāng)下人還要過無不及。所以實際上從這個方面來看，鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒有區(qū)別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內(nèi)里卻不曾改變過。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒有資格去嫌棄指責(zé)鄉(xiāng)下的人們。

再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉(xiāng)土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來我們所堅持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟，基礎(chǔ)都是在自己與他人的關(guān)系上。在我們與他人的關(guān)系網(wǎng)上有著一切的道德觀念，這一張網(wǎng)組成了一個團(tuán)體。我們的道德只適用于這個團(tuán)體，而在這個團(tuán)體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個大前提之下，鄉(xiāng)土社會的人和現(xiàn)代社會的人又有什么區(qū)別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長期影響造成的。不論是誰都受到了這樣的影響，因此，兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現(xiàn)代社會的人他們的網(wǎng)、團(tuán)體可以變化。在平時這個團(tuán)體可以包括整個國家的人們，于是社會公德心便在他們身上體現(xiàn)出來。在某些特殊時刻，他們的團(tuán)體又會縮小，縮小到個別家庭，甚至縮小到個人。社會關(guān)系的不同特征，把握十分到位。）

再比如說男女有別這個觀念。在封建社會的時候，男性女性連見面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過一系列的社會變革之后，我們立志要拋棄這些沒有道理的'規(guī)定，力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會中，這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關(guān)系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會，我們不是也經(jīng)常說，異性之間沒有純粹的朋友嗎？也許我們并不會當(dāng)面指責(zé)，但背后絕對會說三道四?！澳硞€男性和某個女性關(guān)系特別好”這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。

而且在鄉(xiāng)土社會里戀愛是不存在的，因為人們不需要新的社會關(guān)系。在這個只有熟人的社會里面，所有的關(guān)系都是生下來就已經(jīng)確定的。所以男女間的關(guān)系必須有一種安排。使他們之間不會產(chǎn)生破壞社會穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)?？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢?，而女人和女人呆在一起。只有到了結(jié)婚生子的年紀(jì)，才會有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點在現(xiàn)代社會中并不明顯，我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩(wěn)定，而杜絕產(chǎn)生激動性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會禁止在公司內(nèi)談戀愛或者有婚姻關(guān)系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩(wěn)定，維護(hù)公司利益。如果范圍再擴大一些，學(xué)校里禁止戀愛也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情，影響到學(xué)生們的學(xué)習(xí)，也是為了維護(hù)校園學(xué)習(xí)環(huán)境的穩(wěn)定。因此，可見，在很多我們意想不到的地方，鄉(xiāng)土社會所遺留的風(fēng)氣并沒有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會。

通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，我的一個感悟就是鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差距，其實并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是十分鄙棄的。覺得他們愚蠢，不講衛(wèi)生，還有一些固執(zhí)的習(xí)慣。但在讀過著本書之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過于城里人；鄉(xiāng)下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯，而城里人也有同樣的毛病；鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因為維持特定社會穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會中也隨處可見。鄉(xiāng)下人并不是低人一等，是特殊的社會造就了他們。我們應(yīng)該以一個平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問題，尋求更好的發(fā)展方法。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇九

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會學(xué)"一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當(dāng)時在大學(xué)講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領(lǐng)域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素。"

全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是"自來熟"的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"."鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結(jié)。而這種熟悉，使他們構(gòu)建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時不時字并不能對他們的生活構(gòu)成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的.是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習(xí)俗來應(yīng)對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。

農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。

以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇十

說是機緣巧合也好，說是命中注定也罷，在翻啟費老師的《鄉(xiāng)土中國》之后，心中眼中便展開了一副遼闊的圖景——那是中國，卻又不是一般的中國。那樣的中國，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國，卻對我們這身處新時代的年輕一輩來說是如此的新鮮，甚至于對其飽含了感慨了。

費孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開始，向我們娓娓道來了中國鄉(xiāng)土社會的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實通俗的語言帶領(lǐng)我們深入研究了中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)，并對其主要特征進(jìn)行了概述和分析。

在《家族》這一章中，費老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國鄉(xiāng)土社會獨特的文化底蘊。因為橫觀整個中國，構(gòu)成它的最基本社群單位便是家庭。在世界上，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲氁粺o二的人文特征。費老就在這文中拿中國與西洋兩個區(qū)別鮮明的.典例作了對比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國鄉(xiāng)土社會中，“我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱耍视辛宋迨劳眠@樣具有中國鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個地方有了其獨特的特色。因為一個家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個地域又構(gòu)成整個龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來?？v觀中國歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨特的文化底蘊。

中國土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國的我們可能來自五十六個不同的民族，生活在不同的地域，過著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費老所說的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國為什么如此重視港澳臺的發(fā)展，因為只有大陸與港澳臺共同發(fā)展了，才是祖國真正的發(fā)展。世界各國友好往來的目的追根溯源，也正是各國的發(fā)展，推動了世界的發(fā)展趨勢。

如今，《鄉(xiāng)土中國》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因為我們需要費孝通，需要他這樣的引路人來引導(dǎo)我們中國人了解中國社會的本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國》是對中國歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價值。它對中國的現(xiàn)實，以及對中國社會未來的長遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國的根源。鄉(xiāng)土的就是中國的，中國的就是世界的。

在當(dāng)今這個瞬息萬變的工業(yè)大時代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個“土”味的公交站名，一些保留相對完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點。但中國鄉(xiāng)土社會的城市化是無法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會隨著世事變遷而消失的。

正如費孝通先生所說的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時間的沖洗了”。

我們抵御不了時間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛我們腳下的熱土。

讀《鄉(xiāng)土中國》有感300字篇十一

鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構(gòu)建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學(xué)的理論推向高峰。

費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的基本社會細(xì)胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實地考察?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學(xué)的勇氣。

從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的`兒女一般。

我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。