洪秀全（1814-1864）原名仁坤，小名火秀，廣東花縣人。其父洪鏡揚，是官祿及鄰近諸村的保正，家里“薄有田產(chǎn)”，社會地位和經(jīng)濟條件在當?shù)厥呛玫?。洪仁坤有兩個哥哥，他是三兄弟中唯一讀書求功名的，在家里有受寵而優(yōu)越的地位。他7歲入本地私塾讀書，14虛歲考為童生。此后連續(xù)4次，一共經(jīng)歷17 年，未能進學，也就是沒考上生員（秀才）。在他一再落榜到公開造反期間，不止一次“做館”當私塾師，教小孩識字和文化基礎(chǔ)知識，這是當時相當多老童生所從事的不固定職業(yè)。一般說來，收入比普通農(nóng)民好不了多少，只是身份不同。此外，當時有3個廣西人說他“素無賴，日事賭博，多蓄亡命，以護送煙土、洋貨為生，往來兩粵及湖南邊界，得商賈謝貲”。如果是事實，較大的可能是1844年4月與馮云山“出游天下”之后所為。經(jīng)常賭博，雖不光彩，但算不了什么大問題。組織他人為商戶護送煙土、洋貨，以獲得“抽頭”，作為活動經(jīng)費，也并非絕無可能。當洪仁坤成了氣候，自己及極少數(shù)同伙決不會說起這些不光榮的經(jīng)歷，拜上帝會和太平軍中就不會有人提起。《李秀成供辭》沒有說洪秀全造反前干過些什么，可能不了解，亦可能知道并非只當塾師，只是不愿說罷了。所以，這3個廣西人提供的材料，后來既無法證實也無法證明是捏造。

1837年洪仁坤第三次落榜。這個一向自視極高并被族人寄予厚望的人，精神、心理受的打擊很大?；氐郊依铮S即大病一場，“死去七日”（一說兩日）還魂后，“俱講天話”。對這次生病，尤其是“魂游高天”，人們照他自己和馮云山、洪仁玕所說的，做了許多文章。我認為，有幾點可以推定：一是做秀遮羞，二是內(nèi)心在極其復(fù)雜的煎熬中掙扎，三是強烈刺激造成的輕度精神病變，四是清醒夾雜狂想、夢幻的心理活動，五是考慮如何利用迷信造反。這樣一番真真假假的大病之后，性格自然會有明顯變化，但并沒有成為精神病人，所以能不藥而愈，生活也毋需別人呵護。

1842年，他第四次應(yīng)考，一起落榜的書友（一說又是表弟）馮云山出于對考試的極端不滿，又從星相術(shù)角度看出洪仁坤“多異相”、“有王者風”，極力鼓動他為首造反。馮的勸說，符合他此前大病中的想法和夢幻，于是斷了科舉仕進的念頭。洪仁坤決心造反之后，就說什么上帝封他為“太平天王大道君全”，命他“時或稱洪秀，時或稱洪全，時或稱洪秀全”。從此，洪仁坤、洪火秀改名為洪秀全。這改名是很費一番心思的，秀全拆開，是“禾（吾）乃人王”。簡括地說，進不了學 ——考不上秀才，是造反的決定性原因，造反是為了做人王。做了人王，不但可以實現(xiàn)“等我自己來開科取天下士”，還能夠“手握乾坤殺伐權(quán)”，殺盡所痛恨、憎惡的人。當然不止是造反、報復(fù)，更重要的是占有和享受：占有一切，“禾乃玉食”，“世間萬寶歸我有的了”。這些早期直言不諱的言志，說明了洪“走上革命道路”的初衷。

以洪秀全為教主的拜上帝會的創(chuàng)立，其主要思想理論來源是梁阿發(fā)編寫的通俗布道書《勸世良言》。它并沒有全面、系統(tǒng)地介紹基督教教義，而又不時援引中國傳統(tǒng)觀點來印證《圣經(jīng)》。不過，它所涉及的一些神學知識，諸如，天父全能，耶穌救贖，獨尊上帝，不拜偶像，天堂永樂，地獄永苦，等等，卻被洪秀全及馮云山借用而且不斷發(fā)酵。從后來天王府前的不倫不類的世界地圖，可見洪秀全此時對西方、世界仍然幾乎一無所知。他“向西方尋找（的）真理”，就是《勸世良言》中的若干神學知識。以此為基礎(chǔ)，不斷按他的需要揚棄和注入一些內(nèi)容，來創(chuàng)立以他為教主的拜上帝會。從制造迷信開始，進而逐步加緊控制信從者，接著就發(fā)動造反，奪取政權(quán)，建立地上的“天國”。從這一過程看來，洪秀全所創(chuàng)造的拜上帝會類似于一個政治性邪教。

首先，宣揚救世主下凡，統(tǒng)治全國乃至全世界。世界上一切邪教頭子，都以救世主自居。不過，大多沒有或沒來得及以奪取政權(quán)、統(tǒng)治全國全世界作為直接內(nèi)容來宣傳。洪秀全則十分明確地將這一點作為核心內(nèi)容。他宣稱，“天上至尊老人已命令全世界之人歸我了，世間萬寶皆歸我有的了”；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的“萬國獨一真主”。

第二，世界末日論與造反做官論相結(jié)合。為什么要救世主呢？因為世界末日到了。這也是一切邪教共同的論調(diào)。1850年5月，他將末日論具體化，說他得到上帝啟示：“在道光三十年（公元1850年）我將遣大災(zāi)降世，凡信仰堅定不移者得救，凡不信者將有瘟疫，有田無人耕，有屋無人住?！毙诺娜藙t“日日有衣有食，無災(zāi)無難”。到1851年永安突圍時，則進一步大開支票、封官許愿，凡踴躍作戰(zhàn)的，“大則封丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛(wèi)，至少亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝”。

第三，言行巫師化，要求軍民無保留地信從。洪秀全從宣傳什么上帝賜他寶劍、印綬這一套開始，繼而在玉璽上自稱“洪日”，是普照天下的紅日，要求跟從者盲心盲目地迷信。楊秀清、蕭朝貴從他的迷信宣傳得到啟發(fā)，先后創(chuàng)造了十足巫師式的天父、天兄下凡。此兩人死后，洪秀全沒了制約，更隨心所欲大講特講“天話”，甚至說“有天不有人”。還經(jīng)常將他傳達“天意”的歪詩，寫在鵝黃緞上，張旗放炮掛出來。此類行徑，是不斷自我造神，以加強對太平軍官兵的精神控制。

第四，對參加者的全面控制。洪秀全通過迷信宣傳對會徒進行精神控制之外，還有一整套條規(guī)、措施，進行人身、家庭、財物的全面控制。造反之初，他要求入會者 “賤售家產(chǎn)”，將“田產(chǎn)房屋變賣，易為現(xiàn)款，交給公庫”，賣不掉的舊房屋則放火燒掉。于是，一人參加就要全家參加，互為人質(zhì)，沒有退路，都成為過河卒子。不久之后，每占領(lǐng)一地，就以鳴鑼集中“講道理”的辦法，將活著而又沒有逃跑的百姓，不論愿不愿意，悉數(shù)收編為太平軍，也就是實行徹底的裹脅。收編之后，凡是財產(chǎn)沒有全部交出，乃至私藏銀子五兩以上的，“即是邪心，即為妖魔，其罪極大”；超過21日背不出天條，兩次無故不聽“講道理”的，都是嚴重違反禁律的大罪；凡是不肯無條件服從，不愿做馴服工具的，發(fā)牢騷說怪話的，都叫做“妖心未化”；凡是不能忍受而夜里開小差的，叫做“三更”；凡是違反天條、命令的，叫做“變妖”，對以上種種罪名的處治，都是斬首。其它許多天條、禁律，包括夫妻同宿，遇檢點、指揮以上官轎不跪道旁，聚會喧囂，私議軍事，聚集飲酒，剪發(fā)剃胡刮面……都是“斬首不留”。對于“反叛通妖”的，更是處以“點天燈”、“五馬分尸”極刑。全面而嚴厲的控制，使人成為沒有家庭財物，沒有思想感情，沒有人身自由，更沒有人的尊嚴的工具。

第五，將大量婦女作為個人的性工具。洪秀全還未公開造反時，就有妻妾多人。到了占領(lǐng)小小的永安，已有36人。進南京后，每做生日，蒙得恩就要為他獻上美女 6人；每年春暖花開之際，蒙得恩還在天京13道城門口為洪秀全選美女。甚至干脆明文規(guī)定，“所有少婦美女俱備天王選用”。到太平軍敗亡時，天王有妻妾88 人（一說108人）。宮中有橫直均8尺的大雕花床，干什么用的，不言而喻。洪秀全因妻妾太多，連姓名都記不住，干脆一概編號；而且寫了幾百首管教妻妾的《天父詩》叫她們背誦，這些良家女子遂完全成了他縱欲的性工具。從而，洪秀全將皇帝和邪教主對婦女的占有發(fā)展到極致。

《天朝田畝制度》是表面文章

1853年3月太平軍占領(lǐng)南京，原來那些主要為鼓動造反，宣傳救世主下凡，控制官兵思想言行的文件、條規(guī)不夠用了，于是頒布了由洪秀全撰寫或主持寫成的《天朝田畝制度》。20世紀贊美它的專家，總是在“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”這26個字上面大做文章，甚至稱之為“偉大的反封建綱領(lǐng)”。其實呢，且不說它根本沒有實行，單從這個文件全文來看，那26個字不過是些門面話。實際內(nèi)容綜合起來，就是要將占領(lǐng)區(qū)農(nóng)村改造成兵、農(nóng)、教合一的社會。以洪氏的歪理來統(tǒng)一思想，以太平軍的小頭目做領(lǐng)導(dǎo)，讓農(nóng)民成為戰(zhàn)時打仗、平時勞動的工具。農(nóng)民除了連口糧都不夠的“接新谷”外，其它收獲一概上交。也就是“耕田奉上”，讓“功勛等臣，世食天祿”。這是對底層百姓勞動成果的剝奪。

同時，太平軍明確規(guī)定“舊時一切歪例盡除”，破除一切社會風俗、信仰、道德，男女老幼都必須在軍事化的建制中，接受洪氏這一套的灌輸，徹底工具化。其目的，就是要建立和鞏固洪氏的寶塔式統(tǒng)治和剝奪。

這里，還要談?wù)劚粚＜易鳛榻鹱终信频摹顿Y政新篇》。這是洪仁玕1859年所作。他為“聊托恩蔭，以終天年”，來找洪秀全。到南京20日內(nèi)，乘三級火箭似的升為干王、軍師、搖身而成第二把手。這引起太平軍中有功將領(lǐng)的強烈不滿，有的故意“具稟請教用兵之法”，將他一軍。在這種情況下，他不能裝聾作啞。洪秀全也亟盼他趕緊露一手，以平物議，以服諸將。于是，他寫了這篇一萬多字的奏章。洪仁玕以居住香港多年所知，介紹外國情況，特別贊揚英、美，對法、德、俄、日等國有所描述；并借鑒外國，提出關(guān)于經(jīng)濟、政治、社會的建議28條。雖然，《資政新篇》在介紹外國情況這一點上，遠不如林則徐請人翻譯編輯的《四洲志》全面準確，亦遠不如魏源在此書基礎(chǔ)上編成的《海國圖志》豐富充實，時間也晚了好多年，但在南京，從明確提出建議這個角度看，仍應(yīng)給予較高評價。

然而，正如前面所說，這并不是洪秀全主動“向西方尋找真理”的產(chǎn)物，而是出于壓服諸將領(lǐng)的現(xiàn)實需要。從書中羅列一些外國人名字，稱“與弟相善”，以自我炫耀，尤其說明這一點。洪秀全看過后批準刻印，直接原因是為洪仁玕樹立威信，并表示自己善于擢拔能人之英明。還有一個深層原因是，奏章開頭及貫串全文的“權(quán)歸于一”、“強本弱末”，即希望天王高度集權(quán)，以及防止各地將領(lǐng)叛亂的辦法，很合洪秀全的胃口。盡管如此，洪秀全不但在幾處作眉批明確表示不同意外，也僅僅將這個“以廣圣聞”的奏章批準印發(fā)給將官做參閱資料而已。所以，包括李秀成在內(nèi)的高級將領(lǐng)都對《資政新篇》不屑一顧。更值得注意的是，在1862年，洪秀全重新頒布《天朝田畝制度》，以這個具有根本性的政策文件，將作為參閱資料的《資政新篇》加以否定，至少是取消了。所以，我們不能因《資政新篇》具有進步內(nèi)容，就給洪秀全獻上動聽的贊歌。

上帝的代言人，卻毫無仁愛信義

洪秀全為人暴虐。他還未當天王時，就經(jīng)常將妻子“打生打死”（打得要死）。進了南京后，他在所作的《天父詩》中，反反復(fù)復(fù)地說，惹他發(fā)火就是死罪，他發(fā)火就要殺人，眾人要一齊跪求息怒，“不求莫怪亮（火）連天”。洪秀全對妻妾、宮女尚且如此，對他所敵視所不滿的人就更不用說了。他從決心造反開始，作詩言志，訂條規(guī)下詔書，動不動就是殺、誅、斬首不留、一同皆斬、該誅該滅、放膽殺妖，可以說是念念不忘，殺聲連天。由于他不斷號召、明確規(guī)定和直接命令，部下官兵在非戰(zhàn)斗場合，隨便殺人也如同割草。只須看太平軍打進南京是怎樣清除“妖人”的，便可見洪秀全殘忍之一斑。清朝官員、滿族百姓、僧尼道士、商人、儒生乃至醫(yī)生、店員、藝人，皆被視為妖人，擄掠屠殺不在話下?！胺矒镏?，每視其人之手，如掌心紅潤，十指無重繭者，恒指為妖，或一見即殺，或問答后殺，或不勝刑掠自承為妖殺，或競捶楚以死?！睂τ跐M族百姓，更是不分男女老幼，一概殺光。不少漢族大小官員、紳士、讀書人，逃不掉又不愿死在太平軍手里的，全家便一同自殺。洪秀全就在這種血腥恐怖中，在太平軍的跪迎之下，無限風光地進入“天京”。

洪秀全對于太平軍內(nèi)部，也并不心慈手軟。平時違反天條、禁令的太平軍將士，大多數(shù)被殺掉。1856年他與楊秀清內(nèi)訌，不但將楊全家殺盡，還與韋昌輝唱雙簧，將楊的部下兩萬多人統(tǒng)統(tǒng)殺掉。接著又讓韋昌輝殺了石達開所有家屬。隨后，懾于石達開靖難大軍，又殺了韋昌輝和秦日綱、陳承镕。而這個韋昌輝，一向被他稱為“愛兄心誠”，又是奉旨從江西趕回南京殺楊秀清的。秦日綱和陳承镕一向是他親信，幫助韋昌輝殺楊秀清及其部下，又是得到洪秀全的密令或默許，帶兵去追捕縋城而走的石達開的兩員干將。由此可見洪秀全只講自己的現(xiàn)實需要而毫無仁愛信義。

洪秀全本就多疑，內(nèi)訌之后，更是任人唯親。首先是他哥哥洪仁發(fā)、洪仁達，分別封為安王、福王，讓兩個老哥掌權(quán)，壓制、監(jiān)視石達開。之后洪秀全迫于滿朝反對，不得已取消兩個昏庸兄長的王爵，還是對他們言聽計從，后來又再改封為信王、勇王，一直干預(yù)朝政。此兩人都極其自私、貪婪、愚蠢、橫蠻，專出歪主意，卻最受洪秀全信任。天京危急之時，洪秀全更是明確宣布，朝政由洪仁達執(zhí)掌。前面說過的洪仁玕，是洪秀全堂弟。因為本家人可靠，又不像兩個老哥那樣粗鄙，就立馬三級飛升。洪仁玕雖然只會紙上談兵，而且戰(zhàn)敗犯罪，還是委以重任。堂兄洪仁政，也無功勞和戰(zhàn)敗犯罪，換個官做，后又封恤王。親侄族侄十余人，一概封王。洪秀全外甥幼西王蕭有和，很受洪秀全喜歡，洪臨死前不久，封他為前臺發(fā)命者。洪秀全的女婿鐘萬信、黃棟梁、黃文勝，同樣受寵信，個個封王。這些皇親國戚，廣義上的“洪氏諸王”，都不會打仗，不會辦事，幾乎個個貪暴兇橫，胡作非為。在南京城里，人人害怕和憎恨，在各地太平軍中也廣被厭惡、鄙視，卻又都無可奈何。

皇親國戚之外，最重要的親信是蒙得恩，此人初在天京管女營和天王府事務(wù)，服侍洪秀全很周到，尤其是投洪所好，善于選美，深得洪歡心。內(nèi)訌后被任命為正掌率、中軍主將，總理朝綱?？墒敲傻枚骷炔粫笓]作戰(zhàn)，又無駕馭全局能力，只會迎合洪氏兄弟，壓制后起將領(lǐng)，弄得“人心改變，政事不一，各有一心”。當洪秀全讓洪仁玕取代蒙得恩為第二把手后，仍對他恩寵很深，封為贊王，退居為第三把手，讓他過極度奢侈糜爛的生活；并且愛屋及烏，在他死后，讓他兒子蒙時雍襲爵為幼贊王，與另一人協(xié)助洪仁玕同理朝政。

洪秀全立政無章，言而無信，隨心所欲，恣意妄為。前面所說的任人唯親，其實就是立政無章的一個方面。又如，逼走石達開之后，他宣稱“主是朕做，軍師亦是朕做”，自己做了皇帝兼任軍政長官。但他只是善講“天話”、大話，沒有軍事、行政能力，也不愿多為實際事務(wù)費心費時，所以到1859年就變卦了。再如，1861年2月，他徑自宣布改“國號”為“天父天兄天王太平天國”，受到諸將領(lǐng)尤其是李秀成、李世賢的抵制。但危害最嚴重的，是封號紊亂，甩賣王爵。歷代王朝封爵是很重要的事，太平軍本來也有一定規(guī)矩。但1856年以后，就開始混亂，直至成為一潭污泥。本來，王以下是侯，但洪秀全隨心所欲，變成義、安、福、燕、豫、侯六爵。不多久，弄得“滿朝之內(nèi)，皆義皆安”，福、燕、豫、侯都沒人要。洪秀全1857年曾宣布永不封王，但只過了一年多，就封洪仁玕為干王。為了消除諸將領(lǐng)的不滿，就給陳玉成、李秀成等主要將領(lǐng)封王。沒過多久，他出于削弱諸主要將領(lǐng)尤其是李秀成兵權(quán)的考慮，又想趁機大撈一把財寶，讓他哥哥代為接受犯了罪而懼怕李秀成懲處的陳坤書賄賂，封陳為護王。他自以為一箭雙雕，是極好的買賣。此門一開，許多人紛紛仿效。同時，為消除有功而不行賄的老兄弟怨恨，給他們也封了一些王。王封多了，有的王號已封給某人，不久竟再封給另一人。隨著王爵大甩賣，干脆取消區(qū)別，一律稱列王。再后，削價賤賣，封了不少人為“塵”，就是小王的合寫。據(jù)昭王黃文英說，共封了2700多個王，以至占領(lǐng)區(qū)不多的城鎮(zhèn)，有王爵的人“多如過江之鯽”。2700多個，是否包括 “塵”，已難以查考。洪秀全兄弟甩賣王爵，使想晉封的人拼命搜括去行賄，得到王爵，便可以合法地進一步搜括，大建王府，大搞腐敗。同時，被封王的人，一方面是彼此不買賬而難以互相指揮、協(xié)調(diào)；另一方面，又互相攀比而產(chǎn)生諸多不平和怨恨。于是，造成內(nèi)部全面的惡性腐敗，諸王只圖享樂而沒有斗志，各立山頭，近似散沙；下層軍民則不堪搜括之苦，不勝負擔之重，腹誹山積。所以，洪秀全自以甩賣王爵為得計，其實是造成毒的全面擴散。

洪秀全要“安樂坐天朝”，窮奢極欲。這里只簡單說一下天王府。它起初在兩江總督府基礎(chǔ)上，改建半年而成。不久失火燒毀。他不顧清軍大兵圍困天京，不顧北伐太平軍的危急，不管天京天寒地凍，1854年初擴大重建。周圍十余里，比現(xiàn)存北京的明、清故宮大了一倍多，而且建筑也華麗得多。他在后林苑，讓宮女拉著車游覽，他照例作歪詩一首：“拉車對面向路行，有阻回頭看兜平。苑內(nèi)游行真快活，百鳥作樂和車聲?！彼玫耐肟辏踔榴R桶、夜壺都用黃金制成，以至圣庫曾經(jīng)黃金告急。他在宮中享樂，很少有時間和心思坐朝，甚至11年里只因“天父下凡”出宮一次。當時南京城里盛傳，宮中金銀財寶“如山如?！保栽鴩醪肯麓蜻M南京后，爭相到天王府大肆搶奪。因怕清廷追究，搶后干脆放火燒了，結(jié)果連洪秀全尸首也無法尋找。當然，湘軍縱火焚燒天王府，自是不可原諒的暴行。

以政治文化來掃蕩中華傳統(tǒng)文化

洪秀全敵視中華傳統(tǒng)文化，除了極少數(shù)他所需要的，其余不分良莠一概加以掃蕩。寺廟、書院、古跡、文物，或者燒掉毀掉，或者改作兵營、倉庫、屠場。尤其是洪秀全傾全城之力營造天王府的過程，幾乎將六朝以來的古建筑拆光，如舉世聞名的南京大報恩寺塔，硬被炸掉了；明代故宮被拆毀得只剩一座破城門。這不過是其中兩項特別重大者，其它毀壞的文物古跡，不勝枚舉。對于圖書，“搜得藏書論擔挑，行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆。讀者斬，收者斬，買者賣者一同斬。”揚州文匯閣和鎮(zhèn)江文宗閣珍藏的《四庫全書》，都被太平軍燒掉了。楊秀清不贊成這種瘋狂行為，用“天父下凡”的辦法，說“千古流傳之書不可毀棄”。洪秀全沒辦法違抗，便成立由他親自抓的刪書衙，大刪特刪“妖言”，直到他敗亡，只刪成出版很少幾部。對于活的文化載體——非太平軍的讀書人，前已說過，均視為“妖人”，殺之唯恐不盡。即使早先參加太平軍的極少數(shù)讀過書的人，在反文化的大氣候下和權(quán)力斗爭中，多受歧視、凌辱、打擊，除一兩個“不知所終”——可能是逃離的，結(jié)局都很慘。

洪秀全掃蕩中華傳統(tǒng)文化，并不是不要文化，而是要以他的政治文化來取代。比如，他頒布《天命詔旨書》、《天條書》、《天父詩》、《太平天日》等等，還有不斷在天王府扯旗放炮而發(fā)布的歪詩。又如，廢除陰歷而代之以不顧科學的“天歷”；廢除傳統(tǒng)節(jié)日，代之以“太兄暨朕登極節(jié)”之類的欽定新節(jié)日。再如，他新造了幾十個字，新造一大批詞語，采用了大量隱語、方言，改變了不少詞語的含意，印在官書、寫在各種文件上向占領(lǐng)區(qū)普遍推行；光是為避諱，就要出版《欽定敬避字樣》，將漢語言文字弄得傷痕累累，難以讀解。更值一提的，洪秀全早就有由他來考別人的心愿，但并不是為了選拔官員，而是要為他及幾個王——1857年以后就只為他祝壽，叫參加考試者寫歌功頌德的文字。凡此種種，不但引起讀書人強烈反對，而且連廣大不識字的民眾都極為反感。洪秀全要推倒中華傳統(tǒng)文化，代之以政治邪教文化，結(jié)果以他失敗而告終。

洪秀全為首的太平軍造反，也造成了中華民族一次歷史性大災(zāi)難。僅蘇、浙、皖、贛、閩五省，人口過量死亡就多達七千萬。中國當時最富庶的地區(qū)，經(jīng)濟受到極慘重的打擊。太平軍所到之處，文化受到無法彌補的破壞。同時，導(dǎo)致沙皇俄國趁清朝政府與太平軍作你死我活的搏斗，東北與華北兵力空虛，侵占黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬平方公里的土地；又導(dǎo)致英、法聯(lián)軍輕易地攻占天津、北京，大肆搶掠，火燒圓明園。通過如實認識洪秀全及太平軍，我個人認為談?wù)摎v史與歷史人物，前提條件是，必須尊重事實，必須以是否有利于人民福祉、社會文明進步為準則。其二，為現(xiàn)實功利而寫作歷史論著，是歷史學的一大隱患。每一個寫歷史論著的人，其實同時也在寫自己的歷史。

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