陶弘景自號(hào)華陽(yáng)隱居，謚貞白先生，南北朝時(shí)期的著名道教學(xué)者，道教茅山宗的開(kāi)創(chuàng)者。他曾在南朝宋、齊、梁三朝作官;在宗教信仰方面，道、佛兼宗。他一生似宦非宦，似隱非隱。后人對(duì)他議論頗多，毀譽(yù)不一。本文擬就其生平事績(jī)、著述及思想作全面評(píng)述，以撥散云霧，顯現(xiàn)其廬山面目。

一、生平事跡

生于江東名門(mén)。祖陶隆，于南朝宋時(shí)侍從孝武帝征戰(zhàn)有功，封晉安侯。父陶貞寶，深解藥術(shù)，博涉子史，官至江夏孝昌相。有《陶隱居集》，中國(guó)南朝齊、梁時(shí)期的思想家、醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家，幫助修訂《本草經(jīng)集注》。卒謚貞白先生。南朝齊、梁時(shí)期的道教茅山派代表人物之一。因看透了混濁的人世，“雖在朱門(mén)，閉影不交外物，唯以批閱為務(wù)?！?《南史》)后隱居句曲山，可是“國(guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不前以咨詢(xún)，月中常有數(shù)信，時(shí)人謂為‘山中宰相”。

陶弘景出身于南朝士族家庭。堯帝陶唐的后代，七世祖陶浚，三國(guó)時(shí)吳國(guó)的鎮(zhèn)南將軍，后降晉為尚書(shū)。祖父陶隆，好武功，解藥性。父陶貞寶，字國(guó)重，文武全才。自幼聰明異常，十歲讀葛洪《神仙傳》，便立志養(yǎng)生，十五歲著《尋山志》。

二十歲被引為諸王侍讀，后拜左衛(wèi)殿中將軍。三十六歲梁代齊而立，隱居句曲山(茅山)華陽(yáng)洞。梁武帝早年便與陶弘景認(rèn)識(shí)，稱(chēng)帝之后，想讓其出山為官，輔佐朝政。陶于是畫(huà)了一張畫(huà)，兩頭牛，一個(gè)自在地吃草，一個(gè)帶著金籠頭、被拿著鞭子的人牽著鼻子。梁武帝一見(jiàn)，便知其意，雖不為官，但書(shū)信不斷，常以朝廷大事與他商討，人稱(chēng)“山中宰相”。(492年，陶弘景36歲，他的好友蕭衍取得了帝位，他便隱居于曲山。梁武帝蕭衍深知陶弘景的才能，幾次想請(qǐng)他出仕，都被他拒絕了。后來(lái)，梁武帝無(wú)法，只好時(shí)常將國(guó)家大事寫(xiě)成信件，派人送到曲山請(qǐng)教陶弘景，陶弘景看在多年好友的份上，也時(shí)常寫(xiě)信給梁武帝，指點(diǎn)政策。于是，朝廷與曲山間音信不斷，陶弘景雖身在方外，卻儼然成為了朝廷決策人物，當(dāng)時(shí)人們都稱(chēng)他為“山中宰相”。)陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。雖然梁武帝對(duì)其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之譽(yù)。但在南梁時(shí)期，舉國(guó)崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修(見(jiàn)《陶弘景叢考》齊魯書(shū)社 2003年出版)。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道一世而亡的下場(chǎng)。后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來(lái)宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實(shí)原因。山東大學(xué)王家葵博士通過(guò)考證認(rèn)為，陶弘景此舉，實(shí)非出于自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩(shī)云：“我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前?！蓖醪┦空J(rèn)為這是陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實(shí)，訴說(shuō)自己痛苦之心境。據(jù)宋賈嵩《華陽(yáng)隱居內(nèi)傳》記載，陶氏著作有三十二種，二百三十三卷之多，可惜現(xiàn)大多已佚失。今尚存有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《登真隱訣》、《本草集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)性延命錄》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》《太玄真一本際經(jīng)·道性品》;以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽(yáng)陶隱居集》等。如此看來(lái)，蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實(shí)古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書(shū)尤妙。對(duì)歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類(lèi)方法，以玉石、草木、蟲(chóng)、獸、果、菜、米實(shí)分類(lèi)，對(duì)本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書(shū)已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本)其內(nèi)容為歷代本草書(shū)籍收載，得以流傳。

《南史》、《梁書(shū)》均謂陶弘景以"父為妾所害"，故"終身不娶"。又謂其敬重佛法，"曾夢(mèng)佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄖縣阿育王塔自誓，受五大戒"。

二、思想概述

陶弘景學(xué)識(shí)淵博、多才多藝。在主觀上固然是為了修道登仙、長(zhǎng)生不死而研究服食、煉養(yǎng)等方技，但在客觀上他對(duì)醫(yī)藥學(xué)、冶煉學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)均有卓越貢獻(xiàn)。在宗教信仰方面，他既虔誠(chéng)信仰神仙道教，也信仰佛教。在宗教理論上既宗葛洪金丹道及楊羲、許謐《上清經(jīng)》，同時(shí)也援佛人道，雜有佛教觀點(diǎn)。

關(guān)于宇宙本原問(wèn)題，他雖標(biāo)榜以?！独献印窞楸?，但卻不同于道家哲學(xué)思想?！墩嬲a·甄命授》云："道者混然，是生元?dú)?，元?dú)獬桑缓笥刑珮O。太極則天地之父母，道之奧也。"認(rèn)為"元?dú)?是"道"的產(chǎn)物，"道"是宇宙的本原，是超自然物質(zhì)的精神性本原體。《道德經(jīng)》云："道法自然"?！短浇?jīng)》中說(shuō)"道"與"元?dú)?同在，二者不離，魏晉道士所著《西升經(jīng)》也還說(shuō)"自然者，道之根也"，而陶弘景則認(rèn)為"道"生"元?dú)?，是宇宙萬(wàn)物之始。

陶弘景佛道雙修，在茅山道觀中建佛道二堂，隔日朝禮。唐釋法琳《辨正論》卷六《內(nèi)異方同制旨》云：茅山道士沖和子與陶弘景，"常以敬重佛法為業(yè)，但逢眾僧，莫不禮拜;巖穴之內(nèi)，悉安佛像。自率門(mén)徒受學(xué)之士，朝夕懺悔，恒讀佛經(jīng)"?！读簳?shū)·陶弘景傳》云："(陶弘景)曾鄖縣阿育王塔自誓。受五大戒"?！短肇懓准犯戒洝动巹β氖掖u銘》云："華陽(yáng)隱居幽館，勝力菩薩舍身。釋迦佛 陀弟子，太上道君之臣。行大乘之六度，修上清之三真"?！赌鲜贰ぬ蘸刖皞鳌芬噍d陶歿前遺囑："因所著舊衣，上加生戒裙及臂衣襪冠巾法服，左肘錄鈐，右肘藥鈐，佩符絡(luò)左腋下。繞腰穿環(huán)結(jié)于前，釵符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車(chē)馬，道人(佛教徒)道士(道教徒)，并在門(mén)中，道人左，道士右"。正是表示佛道雙修之意。

在南北朝，曾發(fā)生佛道相爭(zhēng)，留下的文獻(xiàn)史料，佛教有《弘明集》和《廣弘明集》，道教有顧歡《夷夏論》、張頤《門(mén)論》、齊道士《三破論》、王浮《老子化胡經(jīng)》等。而陶弘景對(duì)兩教則采取雙修、融合的態(tài)度?！墩y(tǒng)道藏》"善"帙《華陽(yáng)陶隱居集》中有《答朝士訪(fǎng)仙佛兩法體相書(shū)》，認(rèn)為佛道所探索的都是形神生死問(wèn)題。他說(shuō)："今且談其正體，凡質(zhì)象所結(jié)，不過(guò)形神。形神合時(shí)，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝;亦離亦合，仙道所依"。佛教解脫之道，求神與形離，園應(yīng)寂滅，"形盡而神不滅"，認(rèn)為人生之痛皆因"以形累神"，以致陷入輪回，欲超脫輪回，則形體必當(dāng)永滅，而精神得以"常樂(lè)永凈"。而道教以"舉形升虛"為上，形神相依，長(zhǎng)生不死，入于神仙境界。陶弘景認(rèn)為："人之所貴者，蓋貴在生。生者神之本，形者神之具"，"人所以生者神也，神之所托者形也。神形離別則死"(見(jiàn)《養(yǎng)性延命錄》)。故陶弘景主形神雙修，養(yǎng)性與練形并重?！洞鸪吭L(fǎng)仙佛兩法體相書(shū)》還說(shuō)："仙 是鑄煉之事極，感變之理通也。當(dāng)埏植以為器 之時(shí)，是土而異于土，雖燥未燒，遭濕猶壞， 燒而未熟，不久尚毀。火力既足，表理堅(jiān)固， 河山可盡，此形無(wú)滅。暇令為仙者，以藥石煉 其形，以精靈螢其神，以和氣濯其質(zhì)，以善德 解其纏。合法共通，無(wú)礙無(wú)滯。欲合則乘云駕 龍，欲離則尸解化質(zhì);不離不合，則或存或 亡，于是各隨所業(yè)，修道進(jìn)學(xué)，漸階無(wú)窮，教功令滿(mǎn)，亦畢竟寂滅矣。"足見(jiàn)陶弘景在宗教 思想方面是主張儒、釋、道"合法共通"，但 在三者之中，又以"仙"為首。

將陶弘景的形神論與梁代范縝《神滅論》(全文載《梁書(shū)》卷四十八《范縝傳》)的" 形存則神存，形謝則神滅也"的思想相對(duì)照比較，則顯然是相對(duì)立的兩家。

陶弘景在宗教教義方面，援佛人道之處亦較多，如《真誥·甄命授》中仙真教戒與佛經(jīng)有關(guān)內(nèi)容亟相類(lèi)似，《真誥·協(xié)昌期》、《真誥·闡幽微》又有酆都鬼神、宮府、陰司之紀(jì)事及人死進(jìn)入六天宮事等，以此將輪回報(bào)應(yīng)、地獄托生之教義引入道教。《朱子語(yǔ)錄》謂其" 竊"佛經(jīng)之說(shuō)，即指此。

三、結(jié)語(yǔ)

陶弘景一生經(jīng)歷了南朝宋、齊、梁三個(gè)朝代，他結(jié)好于劉宋宗室，與齊高帝、武帝卻不甚融洽，對(duì)蕭衍滅齊執(zhí)政則忠心擁戴。他的政治生涯并不順利，一生未作大官，悒悒不得志。在學(xué)術(shù)方面，他對(duì)醫(yī)藥學(xué)、冶煉、歷算、兵法、書(shū)法等多方面均造詣?shì)^深，可算是南朝一位學(xué)識(shí)淵博、多才多藝的大學(xué)者，對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)、冶煉學(xué)、天文學(xué)的發(fā)展均作了有益的質(zhì)獻(xiàn)。他對(duì)儒、釋、道三家文籍，均博覽兼通，主張三教融合。他對(duì)闡揚(yáng)道教，尤付精力，繼承《上清》經(jīng)法，開(kāi)創(chuàng)茅山宗，是南朝道教中最有影響的人物，對(duì)后世道教的發(fā)展，影響亦較深遠(yuǎn)。

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