伏羲是中華民族敬仰的人文始祖，居三皇之首。其發(fā)祥地是古代的成紀(jì)。古代成紀(jì)縣最初的縣址，在今秦安縣城北30公里的陽(yáng)兀川金城里。據(jù)《漢書(shū)地理志》記載，成紀(jì)縣屬漢天水郡，始建于漢武帝元鼎三年(公元前114年)。在未建縣以前，于秦于漢，均屬隴西郡。這里正處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶，氣候比較溫和，宜于農(nóng)業(yè)種植;且又正處于從關(guān)中越過(guò)大隴山山口“故關(guān)峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上，所以在漢唐以前，其地顯得非常重要。

人文始祖：伏羲

伏羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺(jué)有娠，歷十二年而生庖犧?！?/p>

伏羲是中國(guó)古文明代表人物的“三皇之首”，《三字經(jīng)》中有，“自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，居上世”。伏羲是神農(nóng)、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲是在中華民族古往今來(lái)追求文明進(jìn)步歷史長(zhǎng)河中首屈一指的英雄人物，具有開(kāi)天辟地、發(fā)聾振聵的啟蒙功勛。

黃帝打敗了神農(nóng)氏的后代榆網(wǎng)和三苗九桀的首領(lǐng)蚩尤，而這些決戰(zhàn)勝敗的英雄人物，都是伏羲氏的后代，所以不管是誰(shuí)的后裔，大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖?？梢哉f(shuō)，伏羲又是中國(guó)各民族共同承認(rèn)的老祖宗，是團(tuán)結(jié)多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠(yuǎn)古文明中的先進(jìn)性和科學(xué)走向，而且具有光輝燦爛的獨(dú)特民族光彩和對(duì)人類文明發(fā)展而具有的強(qiáng)大推動(dòng)力、生命力。

創(chuàng)造精神是伏羲精神的核心，重視德行是伏羲作為時(shí)代領(lǐng)袖人物的重要標(biāo)志。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭離不開(kāi)女?huà)z的配合。伏羲、女?huà)z是由兄妹關(guān)系結(jié)合為夫婦的一對(duì)人類的始祖。古代也有把伏羲、女?huà)z與神農(nóng)氏列為“三皇”，是中國(guó)歷史上先于五帝的開(kāi)辟時(shí)代的圣王，并為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補(bǔ)寫(xiě)的《三皇本紀(jì)》說(shuō)：

“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏而王天下。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏;養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟?！?huà)z氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏。無(wú)革造，惟作笙簧?！?dāng)其末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女?huà)z巧補(bǔ)五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。于是地平天成，不改舊物。女?huà)z氏沒(méi)，神農(nóng)氏作?！?/p>

這段話不僅包含了后人對(duì)伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻(xiàn)的贊頌之情，而且透露了黃河流域遠(yuǎn)古社會(huì)從野蠻進(jìn)入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥，履大人跡而生伏羲”，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)只知其母，不知其父的母系氏族社會(huì)的反映?！吧呱砣耸住?，“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”，實(shí)為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內(nèi)外華人把自己視為龍的傳人，稱為龍的子孫，奉伏羲為百王之先，蓋出于此?！笆籍?huà)八卦”，是伏羲氏用八種符號(hào)對(duì)自然萬(wàn)物的觀察和概括，后經(jīng)文王、孔子等人的演繹，由八卦而六十四卦，由六十四卦而三百八十四爻，形成了中華文化博大精深的《周易》哲學(xué)?！霸鞎?shū)契以代結(jié)繩之政”，標(biāo)志著伏羲時(shí)代人們已開(kāi)始創(chuàng)制文字，準(zhǔn)備接受文明的洗禮，告別結(jié)繩記事的歷史。“始制嫁聚以儷皮為禮”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的生活還依賴于漁獵?！梆B(yǎng)犧牲以充庖廚”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)至少已有了初步的牲畜飼養(yǎng)或畜牧業(yè)。據(jù)東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗語(yǔ)通》載：“天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引縆于泥中，舉以為人，故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者，縆人也”。這就是說(shuō)，女?huà)z用黃土造人，大地上出現(xiàn)了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了，時(shí)間一久女?huà)z精疲力竭，于是她用藤條做了一條粗壯的繩子，將它放在泥土里一攪，試著用力一甩，那一些濺落在地上的小泥點(diǎn)也變成了平庸、很普通的小人物。女?huà)z是偉大的女神，是人類的創(chuàng)造者，中華民族的母親。

天水出土的鯢魚(yú)紋瓶伏羲被人們稱之為“人文始祖”，伏羲生于仇池，長(zhǎng)于成紀(jì)。他領(lǐng)導(dǎo)定嫁娶;做網(wǎng)罟;畫(huà)八卦;造琴瑟;設(shè)官職……按照常理來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造了如此功績(jī)的伏羲其形象應(yīng)該是聰明英武，然而自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，關(guān)于伏羲的形象卻是“人首蛇身”，尤其在漢代以后，伏羲“人首蛇身”的圖案更是被作為裝飾圖案廣泛地運(yùn)用到人們的日常生活中，在人們心中根深蒂固。

以后世的眼光來(lái)看伏羲“人首蛇身”的形象無(wú)疑是一種怪物。難道“人文始祖”的形象就是這樣一種“怪物”?從人們的情感來(lái)說(shuō)，把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達(dá)崇拜敬仰，或者把他當(dāng)作“守護(hù)神”。

顯然，伏羲的本來(lái)面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲為何以“人首蛇身”的面目出現(xiàn)在人們的面前呢?

12日，首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行，記者就“伏羲為何是‘人首蛇身’?”這一問(wèn)題采訪了天水師范學(xué)院的劉雁翔先生以及其他的專家學(xué)者。

上古先祖多蛇形

劉雁翔先生是天水師范學(xué)院隴右文化研究中心的副編審，長(zhǎng)期致力于隴右文化的發(fā)掘研究。他認(rèn)為在上古時(shí)代，并不是伏羲一人被描繪成蛇形，除伏羲之外，還有女?huà)z、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《山海經(jīng)》中所記載的454個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個(gè)?？梢?jiàn)，用蛇形來(lái)描述先祖是上古時(shí)期的一種比較常見(jiàn)的崇拜方式。

要解開(kāi)伏羲為何是人首蛇身這個(gè)謎團(tuán)就必須從更廣、更深的層面來(lái)研究這種文化現(xiàn)象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料，對(duì)伏羲“人首蛇身”的形象進(jìn)行了探究。最終，他將古籍中零散的記載串連起來(lái)，發(fā)現(xiàn)了“人首蛇身”的來(lái)龍去脈。

從古代的記載來(lái)看，伏羲姓風(fēng)。關(guān)于“風(fēng)”字，在《說(shuō)文》中有“風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生”的解說(shuō)，在甲骨文的卜辭中，“蟲(chóng)”和“巳”為同一個(gè)字，而“巳”就是蛇，《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲(chóng)為蛇”之說(shuō)。由此可見(jiàn)，風(fēng)與蛇之間有著非常密切的關(guān)系。

從姓氏的起源來(lái)看，上古時(shí)期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關(guān)系，有些姓氏就直接來(lái)自于部落圖騰。由此看來(lái)，伏羲的“人首蛇身”形象就是從風(fēng)姓部落的圖騰“蛇”演化而來(lái)。那么在遠(yuǎn)古時(shí)期，古成紀(jì)地區(qū)真有一支崇拜蛇，以“蛇”為圖騰的部落在繁衍生息嗎?

“人首蛇身”是誤解

對(duì)于記者的問(wèn)題，劉先生認(rèn)為，伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實(shí)，應(yīng)該是“人首龍身”，而這個(gè)龍則是從大鯢演變而來(lái)。

“從嚴(yán)格意義上來(lái)講，伏羲的形象應(yīng)該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實(shí)質(zhì)就是簡(jiǎn)化了的龍?！睋?jù)《左傳·昭公十七年》載：太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。(杜預(yù)注：“太嗥伏羲氏，風(fēng)姓之祖也，有龍瑞，故以龍命官。)這就是說(shuō)，龍是伏羲部落的族徽或圖騰。

劉先生認(rèn)為，蛇是龍的原型，龍的形象是蛇演變而來(lái)的，這種見(jiàn)解是似是而非的。蛇系爬行動(dòng)物，而傳說(shuō)中的龍和水的關(guān)系密切，民間故事中就有四海龍王之說(shuō)。從記載來(lái)看，有“龍水物也”;有“龍生于水”;有“積水成淵，蛟龍生焉”之說(shuō)。尤其是龍的本領(lǐng)非常強(qiáng)大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了蛇，蛇是無(wú)法與其相比的。

顯然，龍的原型不是蛇而是其他的一種動(dòng)物。

揭開(kāi)龍的原始形象

既然龍和蛇之間沒(méi)有多大的關(guān)系，那么龍的原始形象究竟是什么呢?

“龍的原始形象首先是古成紀(jì)地區(qū)的一種動(dòng)物，與當(dāng)時(shí)的原始先民的關(guān)系密切，能給他們提供生活上的幫助，唯其如此，人們才有可能把它當(dāng)圖騰。”這幾點(diǎn)也是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。

蛇很快就排除了，因?yàn)樯叩墓粜詮?qiáng)，而且蛇和人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)系也并不密切。那么究竟什么水生動(dòng)物和上古時(shí)期人們的生活關(guān)系密切呢?

沿著“龍為水物”的思路類比，則與龍同為“水物”且鱗身的非魚(yú)莫屬。劉先生在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中看到了一條關(guān)于龍魚(yú)的記載。“龍魚(yú)陵居，其狀如貍，一曰?！边@種龍魚(yú)長(zhǎng)著一支角，似貍而陵居，還能夠乘云直上。

這種龍魚(yú)究竟為何物呢?對(duì)于龍魚(yú)的解釋《爾雅》中說(shuō)：鯢之大者謂之。鯢魚(yú)又名人魚(yú)，俗稱娃娃魚(yú)。

鯢魚(yú)屬兩棲科，一般身長(zhǎng)60厘米—70厘米，大者達(dá)到180厘米，棲息在山谷溪流中，以魚(yú)、蛙、蝦為食，叫聲和小孩啼哭相似。如今天水市東南部林區(qū)的曲溪風(fēng)景區(qū)尚有成群的鯢魚(yú)生活著。

考古發(fā)掘證實(shí)，在6500年前，天水的氣溫要比現(xiàn)在熱，屬暖溫帶半干旱氣候，生活著大量的喜暖動(dòng)物，其中有蘇門答臘犀牛、獼猴、象等動(dòng)物。但到了距今6500年—5000年時(shí)，氣候發(fā)生變化，逐漸變得寒冷干旱起來(lái)。我們可以得知在6500年前，天水的自然環(huán)境要比現(xiàn)在好得多，適合鯢魚(yú)活動(dòng)的地域一定非常廣大。那時(shí)先民的生存發(fā)展和鯢魚(yú)的關(guān)系密不可分。尤其是它如同小兒哭泣的叫聲，就給人們無(wú)盡的想象和啟示。生活在此地的伏羲部族遂以鯢為圖騰。

隨著時(shí)間的推移，先民們把鯢的形象繪制到了許多地方，如今在天水武山、甘谷出土的兩件人首鯢魚(yú)紋瓶，就是當(dāng)時(shí)先民對(duì)鯢魚(yú)圖騰崇拜的一個(gè)縮影。天水出土的鯢魚(yú)紋瓶，從一個(gè)側(cè)面證明，龍的原始形象就是鯢魚(yú)，它們正是原始的四足龍的創(chuàng)作原型，也是伏羲部族的圖騰神。

可見(jiàn)，“人首蛇身”其實(shí)就是對(duì)“人首龍身”的誤解，伏羲部族的圖騰應(yīng)該是一個(gè)簡(jiǎn)化了的大鯢。

伏羲創(chuàng)造了神，女?huà)z創(chuàng)造了人，神農(nóng)氏創(chuàng)造了獸，伏羲跟女?huà)z同為人面蛇身，故有人認(rèn)為此二人是兄妹或者姐弟，不過(guò)山海經(jīng)，史記等書(shū)中并無(wú)記載，是以一本日本的古書(shū)中的記載確定此二人為兄妹或者姐弟關(guān)系。

更有傳說(shuō)此二人婚配創(chuàng)造了華夏民族，此事更是子虛烏有，伏羲跟女?huà)z兩位創(chuàng)世神屬對(duì)立關(guān)系，神與人從創(chuàng)立之初便不合，后女?huà)z作出很大犧牲，放棄自己的創(chuàng)世神威而死，而使神與人從此無(wú)法接觸，此傳說(shuō)的來(lái)歷應(yīng)該也來(lái)自日本，據(jù)鳳凰衛(wèi)視美洲臺(tái)介紹，日本神話中大和民族是由兄妹二人結(jié)婚后創(chuàng)造出來(lái)的。日本神話源于中國(guó)神話，但受北歐神話跟希臘神話影響很大。

伏羲是傳說(shuō)中人類文明的始祖，被尊為“三皇”之首。

相傳，他的母親名叫華胥氏，是一個(gè)非常美麗的女子。有一天，她去雷澤郊游，在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇，她將自己的腳踏在大腳印上，當(dāng)下就覺(jué)得有種被蛇纏身的感覺(jué)，于是就有了身孕。而令人奇怪的是，這一懷孕就懷了十二年。后來(lái)就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子，這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生，特將地名改為成紀(jì)，因?yàn)樵诠糯?，人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證，古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書(shū)》中說(shuō)道：“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡，漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以，天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。

根據(jù)傳說(shuō)和史籍記載，作為人類文明始祖，伏羲的主要功績(jī)是：一、教民作網(wǎng)用于漁獵，大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸，這就是家畜的由來(lái)。二、變革婚姻習(xí)俗，倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié)，使血緣婚改為族外婚，結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書(shū)契，用于記事，取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂(lè)器，創(chuàng)作樂(lè)曲歌謠，將音樂(lè)帶入人們的生活，幫助人們“修身理性，反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。

但是，伏羲的最大功績(jī)還是創(chuàng)立八卦。

在天水麥積區(qū)(原叫做北道區(qū))渭南鄉(xiāng)西部，有一卦臺(tái)山，相傳這里就是伏羲畫(huà)八卦的地方。傳說(shuō)在伏羲生活的遠(yuǎn)古年代，人們對(duì)于大自然一無(wú)所知。當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時(shí)，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是他經(jīng)常站在卦臺(tái)山上，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的地形方位，有時(shí)還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。

有一天，他又來(lái)到了卦臺(tái)山上，正在苦苦的思索他長(zhǎng)期以來(lái)觀察的現(xiàn)象。突然，他聽(tīng)到一聲奇怪的吼聲，只見(jiàn)卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一匹龍馬。說(shuō)它是龍馬，那是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極，配合龍馬身上的花紋，頓時(shí)讓伏羲有所了悟，于是他畫(huà)出了八卦。

后來(lái)，那個(gè)躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞，渭水河中的那塊大石就叫做分心石?，F(xiàn)在去卦臺(tái)山，你還能看到這些地方。而且，龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。

至于八卦的功績(jī)，在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化，到現(xiàn)在仍吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且，當(dāng)代的許多學(xué)科也都深受其影響，并從中得到啟示。據(jù)說(shuō)，德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制，也是受了八卦的啟發(fā)。

有這種可能：宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng)，他們處于不同時(shí)代，但地位相同，且都可稱“伏羲”(因?yàn)槎汲鲎苑耸系牟柯?。

伏羲與西方亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)世紀(jì)的故事一樣，伏羲、女?huà)z在東方創(chuàng)世。伏羲是中華民族的人文始祖，是人類的真神?！按竽俊⑸綔?zhǔn)、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧，創(chuàng)造書(shū)契，鉆木取火，始創(chuàng)八卦，旋定歷法，始創(chuàng)嫁娶，使人類走上文明之途。后來(lái)人類遭遇洪水，人種滅絕，只剩伏羲與女?huà)z兄妹二人，兩人不得不成婚繁衍人類。次后，女?huà)z代伏羲為首領(lǐng)稱女希氏。諸侯共工與祝融爭(zhēng)斗天下，頭觸不周山，天柱折缺，女?huà)z乃以五彩石補(bǔ)天。這幾乎與西方洪荒時(shí)代傳說(shuō)一模一樣。

長(zhǎng)沙楚帛書(shū)出土于1942年，出土地點(diǎn)是長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國(guó)中、晚期之交，帛書(shū)寫(xiě)作年代當(dāng)與此相同或稍早。楚帛書(shū)出土后數(shù)易其主，現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館。1966年，大都會(huì)博物館用紅外線拍攝帛書(shū)照片，圖文清晰，成為學(xué)者釋讀楚帛書(shū)的主要資料依據(jù)。

經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者數(shù)十年的努力，楚帛書(shū)文字上的分歧已經(jīng)不大，已基本上可以通讀。現(xiàn)在，已到了從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解讀的時(shí)候了。楚帛書(shū)為四方形，中間有兩組文字，一組八行，一組十三行，兩組文字上下互倒，好比八卦的陰陽(yáng)魚(yú)，四邊還有文字，并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇，中間十三行者稱乙篇，四邊的文字與繪畫(huà)稱丙篇。本文要討論的是甲篇，今將其全文釋寫(xiě)于下。

楚帛書(shū)甲篇釋文

曰故(古)大熊包戲(伏羲)，出血□雨走(震)，居于睢□。劂□亻魚(yú)亻魚(yú)，□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨，亡章弼弼。□每(晦)水□，風(fēng)雨是於。乃取(娶)□□子之子，曰女王出(媧)，是生子四?！跏窍宥翍?，是各(格)參化法□(度)。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕(騰)傳(轉(zhuǎn))，山陵丕疏。乃命山川四海，□(熏、陽(yáng))氣百(魄、陰)氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈(代)，乃步以為歲，是惟四時(shí)：長(zhǎng)曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。

千有百歲，日月□生，九州丕土旁(平)，山陵備血矢(亻血)。四神乃作，至于覆(天蓋)，天旁動(dòng)，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚文(保)，奠四極，曰非九天則大血矢(亻血)，則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。

共攻(工)□步十日四時(shí)，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰□亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕。

根據(jù)上面的釋文，茲將其大意表述如下：

在天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)下之時(shí)，先有伏羲、女?huà)z二神，結(jié)為夫婦，生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟大地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大木然，老四叫墨干。

一千數(shù)百年以后，帝□生出日月。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。

后來(lái)共工氏制定十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。

由上可知，帛書(shū)甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話，在現(xiàn)有的中國(guó)先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，還沒(méi)有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話。

楚帛書(shū)甲篇是我們現(xiàn)在所能看到的先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話，但在現(xiàn)有先秦文獻(xiàn)中，可以得到無(wú)旁證?！冻o天問(wèn)》開(kāi)頭寫(xiě)到：“遂古之初，誰(shuí)傳道之?上下未形，何由考之?冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之?馮翼惟象，何以識(shí)之?明明闇闇，惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合，何本何化?圜則九重，孰營(yíng)度之?惟茲何功，孰初作之?……”屈原提出這樣一連串問(wèn)題，當(dāng)不是個(gè)人無(wú)中生有的奇思異想，而是對(duì)當(dāng)時(shí)流行傳說(shuō)的發(fā)問(wèn)。他以問(wèn)詞的方式證明當(dāng)時(shí)創(chuàng)世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問(wèn)》的由來(lái)時(shí)謂楚國(guó)先王公卿的廟堂上畫(huà)有“天地山川神靈”。創(chuàng)世神話是廟堂壁畫(huà)的重要內(nèi)容，王逸所說(shuō)的“天地”應(yīng)指開(kāi)天辟地。

王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》，靈光殿建于西漢，還畫(huà)有“開(kāi)辟”故事，最早人物是“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。

建于東漢的山東嘉祥武開(kāi)明祠(《金石索石索》)、武梁祠(《漢武梁祠畫(huà)像錄》)、武班祠(《金石索石索》)，也有伏羲女?huà)z畫(huà)像。1949年以后發(fā)掘的漢墓，更有大量伏羲女?huà)z題材。與其它題材畫(huà)比較，伏羲女?huà)z交尾圖的位置最為顯要，“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女?huà)z都是“手持規(guī)矩”;或“手捧日月”。手持規(guī)矩應(yīng)是創(chuàng)造神的象征，手捧日月應(yīng)是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女?huà)z交尾圖還伴有四神畫(huà)像。在帛書(shū)甲篇里，四神是伏羲女?huà)z的兒子，是四時(shí)的代表，是經(jīng)營(yíng)天地的大神?！墩f(shuō)文》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”女?huà)z的神性不只是造人，而是化生萬(wàn)物?！墩f(shuō)文》作者是東漢人許慎，這說(shuō)明直到東漢，女?huà)z還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女?huà)z交尾圖，其思想內(nèi)涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”，而是“化萬(wàn)物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女?huà)z交尾圖實(shí)是上古創(chuàng)世神話的孑遺。此外，中國(guó)古代的“人日”禮俗，也是創(chuàng)世神話的民間遺存。根據(jù)這個(gè)神話，創(chuàng)世次序如下：

正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人。中國(guó)古代，以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬(四時(shí))，牛與馬分別代表地與天。

楚帛書(shū)甲篇的創(chuàng)世次序是：先有伏羲女?huà)z夫婦生下四子，即為四神，代表四時(shí)，然后造地，最后造天。古代“人日”習(xí)俗也是先有四時(shí)(雞狗羊豬)，再有地(牛)，最后才有天(馬)。班固《漢書(shū)律歷志上》說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也?！薄叭巳铡绷?xí)俗與《漢書(shū)律歷志》所說(shuō)的“人”，不包括伏羲女?huà)z等創(chuàng)世之神，而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時(shí)”，即有了宇宙，神才創(chuàng)造凡人，故說(shuō)“天地四時(shí)，人之始也”。在宇宙諸項(xiàng)之中，《漢書(shū)律歷志》把“天地”調(diào)到“四時(shí)”之前，把“天”調(diào)到“地”之前，這不是班固個(gè)人的創(chuàng)意，而是中國(guó)文明成熟時(shí)代“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時(shí)“天地四時(shí)”的次序，已經(jīng)凝固不化，而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書(shū)同步，是上古伏羲創(chuàng)世的印證。

伏羲功績(jī)

唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》，比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績(jī)：

“太暤庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟。”

1、始作陰陽(yáng)八卦，創(chuàng)立中華易學(xué)。

伏羲發(fā)明八卦，是易學(xué)之祖?！吨芤?系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地;觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄妒酚?太史公自序》說(shuō)：“余聞先人曰：伏羲至純厚，作易八卦?！睎|漢王充《論衡.作對(duì)篇》說(shuō)：“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也?！币讓W(xué)是中華文化之源，是群經(jīng)之首，是學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)中的哲學(xué)。對(duì)易學(xué)和東方文明有極深邃獨(dú)到研究和體悟的一代心理學(xué)大師卡爾古斯塔夫榮格(C.G.Jung.1875~1961)曾寫(xiě)道：

“幾年以前，當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問(wèn)我，為什么像中國(guó)這西半球一個(gè)如此聰慧的民族卻沒(méi)有能發(fā)展出科學(xué)。我說(shuō)，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種‘科學(xué)’，其標(biāo)準(zhǔn)著作就是《易經(jīng)》，只不過(guò)這種科學(xué)的原理誠(chéng)如許許多的中國(guó)其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。”

榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說(shuō)：

“時(shí)間人類的唯一智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相延6000年之久仍然具有價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。”

2、發(fā)明漁獵工具，提高生產(chǎn)能力。

打獵捕魚(yú)以接濟(jì)生活，這是遠(yuǎn)古人類的基本技術(shù)，而要發(fā)展這種生產(chǎn)力，工具的改革是至關(guān)重要的。《周易.系辭下》說(shuō)：“(伏羲)作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁?！庇帧妒印分姓f(shuō)：“伏羲之世，天下多獸，教人以獵?！狈耸习l(fā)揮聰明才智，借鑒蜘蛛結(jié)網(wǎng)方式，教導(dǎo)部眾用繩索編結(jié)成網(wǎng)，網(wǎng)禽獸，網(wǎng)魚(yú)蝦。工具的進(jìn)步，具有劃時(shí)代的意義，使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展，捕獲量大增，于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng)，開(kāi)始了畜牧業(yè)，進(jìn)而開(kāi)始了原始農(nóng)業(yè)，社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時(shí)代。正是如此，伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代，漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺?shù)牧?xí)俗。

3、制定嫁娶之禮，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

氏族社會(huì)早期，人類過(guò)著原始群居生活，有男女之別，但無(wú)家庭生活。隨著社會(huì)的發(fā)展，群婚的害處逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。伏羲改革婚制，提倡一夫一妻制的對(duì)偶婚，三國(guó)譙周《古史考》說(shuō)：“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮。”儷皮就是兩張鹿皮，送儷皮表示希望成雙成對(duì)?；橐鲋贫劝l(fā)生了革命性的變化。血緣雜婚變?yōu)樽逋馀蓟椋瑥亩岣吡巳丝诘纳|(zhì)量，提高了人口的體能，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而儷皮為禮作為一種古老習(xí)俗也就流傳下來(lái)了?！对?shī)經(jīng)》中就有獵人以獵獲來(lái)的鹿引誘少女的故事，直至漢代，《儀禮.土婚禮》的“納征禮”仍有“納儷皮”一項(xiàng)。

4、結(jié)束結(jié)繩紀(jì)事，創(chuàng)造書(shū)契文字。

《周易.系辭下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”這里所說(shuō)的“后世圣人”指的就是伏羲。原始時(shí)代，結(jié)繩記事是全世界各民族的共同現(xiàn)象，具體辦法大致是大事結(jié)大結(jié)，小事結(jié)小結(jié)，有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助，同時(shí)結(jié)繩還有計(jì)數(shù)的功用。伏羲造書(shū)契，指的是契刻符號(hào)，有什么事非記不可，就先用一個(gè)特定的符號(hào)刻或畫(huà)在什么東西上，這可比結(jié)繩記事簡(jiǎn)捷方便多了。其實(shí)八卦就有書(shū)契的功能。后來(lái)黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，就是以八卦書(shū)契的原理和理論依據(jù)。

5、創(chuàng)立天文歷法，指導(dǎo)生產(chǎn)生活。

《周髀算經(jīng)》上說(shuō)：“伏羲作歷度?！彼^歷度就是歷法。伏羲仰觀天象，俯察地理，發(fā)明八卦。陰陽(yáng)八卦亦是一種宇宙圖式，是后世各種歷法的基礎(chǔ)。史載，伏羲創(chuàng)上元太初歷，即八卦八月太陽(yáng)歷。瑪雅太陽(yáng)歷的阿斯特克太陽(yáng)歷(1970在墨西哥憲法廣場(chǎng)出土)中，可以清楚地見(jiàn)到瑪雅歷承傳中國(guó)八卦歷的關(guān)系。神農(nóng)氏繼承伏羲占日法，創(chuàng)連山大火歷。黃帝使羲和、常羲占日月，作歸藏太陰歷?！渡袝?shū).堯典》：“(堯)乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，傳授民眾”。顓頊?zhǔn)怪乩杞^天地通，承伏羲作十月顓頊歷。夏禹承之作《夏小正》十月太陽(yáng)歷。周人在豳承十月肽陽(yáng)歷。管子幼官圖五方副圖，也是十月太陽(yáng)歷圖式。有一說(shuō)法：伏羲氏西遷甘肅天水地區(qū)一支又作西摩，即西貘(西王母)，其后裔彝族將十月太陽(yáng)歷承傳至今，乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的歷法。

6、人工鉆木取火，帶來(lái)人類光明。

清人《繹史》引《河圖挺輔佐》說(shuō)：“伏犧禪于伯牛，鉆木作火?！被鸬氖褂脤?duì)人類體質(zhì)的發(fā)展具有決定意義。還有一說(shuō)，即燧人氏鉆木取火，其歷史背景也應(yīng)是伏羲時(shí)代。

7、制琴作樂(lè)灼塤，提高音樂(lè)水準(zhǔn)。

東漢許慎《說(shuō)文》釋“琴”說(shuō)：“苞犧氏所作弦樂(lè)也。”西晉王嘉《拾遺記》說(shuō)：“苞犧氏灼土為塤?！比龂?guó)譙周《古史考》說(shuō)：“伏羲作琴瑟”清人《繹史》引緯書(shū)《孝經(jīng).鉤命決》說(shuō)：“伏羲樂(lè)名《立基》，一云《扶來(lái)》，亦曰《立本》。”伏羲時(shí)代的音樂(lè)樂(lè)器當(dāng)以打擊器為主，如敲瓦盆、敲獸皮、敲石器作為歌舞的節(jié)拍，至于弦樂(lè)當(dāng)限于單弦的樂(lè)弓(即弓弦)。伏羲制作琴瑟，可理解為低級(jí)樂(lè)弓的理想化。

8、其他發(fā)明創(chuàng)造。

伏羲氏的功績(jī)，除以上列舉之外，還有許多。如嘗百藥，制九針，創(chuàng)立醫(yī)學(xué)(神農(nóng)、黃帝、巫彭繼之);立占筮之法，創(chuàng)立占卜學(xué);立九部，設(shè)六佐，分部管理部族事務(wù)等?？傊?，伏羲是一位真正的“神”，是中國(guó)人的上帝，是人文始祖。

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