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          中華民族人文始祖、三皇之首:伏羲

          Ai高考 · 古代歷史
          2023-03-13
          更三高考院校庫(kù)

          伏羲是中華民族敬仰的人文始祖,居三皇之首。其發(fā)祥地是古代的成紀(jì)。古代成紀(jì)縣最初的縣址,在今秦安縣城北30公里的陽(yáng)兀川金城里。據(jù)《漢書(shū)地理志》記載,成紀(jì)縣屬漢天水郡,始建于漢武帝元鼎三年(公元前114年)。在未建縣以前,于秦于漢,均屬隴西郡。這里正處于大隴山西北坡下的葫蘆河下游河谷地帶,氣候比較溫和,宜于農(nóng)業(yè)種植;且又正處于從關(guān)中越過(guò)大隴山山口“故關(guān)峽”通往河西走廊到西域的大道即“絲綢之路”上,所以在漢唐以前,其地顯得非常重要。


          人文始祖:伏羲

          伏羲的母親華胥氏外出,在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印,好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡,不知不覺(jué)感應(yīng)受孕,懷胎十二年后,伏羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō):“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也,燧人之世有巨人跡出于雷澤,華胥以足履之,有娠,生伏羲于成紀(jì)。”東晉王嘉《拾遺記》說(shuō):“春皇者,庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州,神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺(jué)有娠,歷十二年而生庖犧?!?/p>

          伏羲是中國(guó)古文明代表人物的“三皇之首”,《三字經(jīng)》中有,“自羲農(nóng),至黃帝,號(hào)三皇,居上世”。伏羲是神農(nóng)、黃帝之前的創(chuàng)世英雄。伏羲是在中華民族古往今來(lái)追求文明進(jìn)步歷史長(zhǎng)河中首屈一指的英雄人物,具有開(kāi)天辟地、發(fā)聾振聵的啟蒙功勛。

          黃帝打敗了神農(nóng)氏的后代榆網(wǎng)和三苗九桀的首領(lǐng)蚩尤,而這些決戰(zhàn)勝敗的英雄人物,都是伏羲氏的后代,所以不管是誰(shuí)的后裔,大家都祭祀和尊奉伏羲為人文始祖??梢哉f(shuō),伏羲又是中國(guó)各民族共同承認(rèn)的老祖宗,是團(tuán)結(jié)多民族的原始親緣。伏羲文化不但具有在世界遠(yuǎn)古文明中的先進(jìn)性和科學(xué)走向,而且具有光輝燦爛的獨(dú)特民族光彩和對(duì)人類文明發(fā)展而具有的強(qiáng)大推動(dòng)力、生命力。

          創(chuàng)造精神是伏羲精神的核心,重視德行是伏羲作為時(shí)代領(lǐng)袖人物的重要標(biāo)志。伏羲文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的源頭離不開(kāi)女?huà)z的配合。伏羲、女?huà)z是由兄妹關(guān)系結(jié)合為夫婦的一對(duì)人類的始祖。古代也有把伏羲、女?huà)z與神農(nóng)氏列為“三皇”,是中國(guó)歷史上先于五帝的開(kāi)辟時(shí)代的圣王,并為他們立傳。唐代的司馬貞給《史記》補(bǔ)寫(xiě)的《三皇本紀(jì)》說(shuō):

          “太皞庖犧氏,風(fēng)姓,代燧人氏而王天下。母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首,有圣德。仰則觀象于天,俯則觀法于地,旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,始畫(huà)八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶,以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,故曰宓犧氏;養(yǎng)犧牲以庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍紀(jì)官,號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟?!?huà)z氏亦風(fēng)姓,蛇身人首,有神圣之德,代宓犧立,號(hào)曰女希氏。無(wú)革造,惟作笙簧?!?dāng)其末年也,諸侯有共工氏,任智刑以強(qiáng)霸而不王,以水乘木,乃與祝融戰(zhàn),不勝而怒,乃頭觸不周山崩,天柱折,地維缺。女?huà)z巧補(bǔ)五色石以補(bǔ)天,斷鰲足以立四極,聚蘆灰以止滔水,以濟(jì)冀州。于是地平天成,不改舊物。女?huà)z氏沒(méi),神農(nóng)氏作?!?/p>

          這段話不僅包含了后人對(duì)伏羲這位“人文初祖”的誕生及諸多貢獻(xiàn)的贊頌之情,而且透露了黃河流域遠(yuǎn)古社會(huì)從野蠻進(jìn)入文明的具體情景。所謂其“母曰華胥,履大人跡而生伏羲”,實(shí)際上是當(dāng)時(shí)只知其母,不知其父的母系氏族社會(huì)的反映?!吧呱砣耸住?,“有龍瑞,以龍紀(jì)官,號(hào)曰龍師”,實(shí)為伏羲氏族崇拜的龍蛇圖騰。至今海內(nèi)外華人把自己視為龍的傳人,稱為龍的子孫,奉伏羲為百王之先,蓋出于此?!笆籍?huà)八卦”,是伏羲氏用八種符號(hào)對(duì)自然萬(wàn)物的觀察和概括,后經(jīng)文王、孔子等人的演繹,由八卦而六十四卦,由六十四卦而三百八十四爻,形成了中華文化博大精深的《周易》哲學(xué)?!霸鞎?shū)契以代結(jié)繩之政”,標(biāo)志著伏羲時(shí)代人們已開(kāi)始創(chuàng)制文字,準(zhǔn)備接受文明的洗禮,告別結(jié)繩記事的歷史。“始制嫁聚以儷皮為禮”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的生活還依賴于漁獵?!梆B(yǎng)犧牲以充庖廚”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)至少已有了初步的牲畜飼養(yǎng)或畜牧業(yè)。據(jù)東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗語(yǔ)通》載:“天地開(kāi)辟,未有人民,女?huà)z摶黃土作人,劇務(wù),力不暇供,乃引縆于泥中,舉以為人,故富貴者黃土人也,貧賤凡庸者,縆人也”。這就是說(shuō),女?huà)z用黃土造人,大地上出現(xiàn)了成群的聰明、有智慧的少男少女們。但這工作畢竟太辛苦了,時(shí)間一久女?huà)z精疲力竭,于是她用藤條做了一條粗壯的繩子,將它放在泥土里一攪,試著用力一甩,那一些濺落在地上的小泥點(diǎn)也變成了平庸、很普通的小人物。女?huà)z是偉大的女神,是人類的創(chuàng)造者,中華民族的母親。

          天水出土的鯢魚(yú)紋瓶伏羲被人們稱之為“人文始祖”,伏羲生于仇池,長(zhǎng)于成紀(jì)。他領(lǐng)導(dǎo)定嫁娶;做網(wǎng)罟;畫(huà)八卦;造琴瑟;設(shè)官職……按照常理來(lái)說(shuō),創(chuàng)造了如此功績(jī)的伏羲其形象應(yīng)該是聰明英武,然而自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),關(guān)于伏羲的形象卻是“人首蛇身”,尤其在漢代以后,伏羲“人首蛇身”的圖案更是被作為裝飾圖案廣泛地運(yùn)用到人們的日常生活中,在人們心中根深蒂固。

          以后世的眼光來(lái)看伏羲“人首蛇身”的形象無(wú)疑是一種怪物。難道“人文始祖”的形象就是這樣一種“怪物”?從人們的情感來(lái)說(shuō),把伏羲的形象作為裝飾圖案的目的是為了表達(dá)崇拜敬仰,或者把他當(dāng)作“守護(hù)神”。

          顯然,伏羲的本來(lái)面目并不是“人首蛇身”。那么伏羲為何以“人首蛇身”的面目出現(xiàn)在人們的面前呢?

          12日,首屆中華龍文化蘭州論壇在蘭州舉行,記者就“伏羲為何是‘人首蛇身’?”這一問(wèn)題采訪了天水師范學(xué)院的劉雁翔先生以及其他的專家學(xué)者。


          上古先祖多蛇形

          劉雁翔先生是天水師范學(xué)院隴右文化研究中心的副編審,長(zhǎng)期致力于隴右文化的發(fā)掘研究。他認(rèn)為在上古時(shí)代,并不是伏羲一人被描繪成蛇形,除伏羲之外,還有女?huà)z、黃帝、西王母等人都是以蛇形出現(xiàn)在人們的面前。據(jù)統(tǒng)計(jì),《山海經(jīng)》中所記載的454個(gè)人物中與蛇形有關(guān)的人物就達(dá)到138個(gè)??梢?jiàn),用蛇形來(lái)描述先祖是上古時(shí)期的一種比較常見(jiàn)的崇拜方式。

          要解開(kāi)伏羲為何是人首蛇身這個(gè)謎團(tuán)就必須從更廣、更深的層面來(lái)研究這種文化現(xiàn)象。劉雁翔先生翻閱了大量的古籍資料,對(duì)伏羲“人首蛇身”的形象進(jìn)行了探究。最終,他將古籍中零散的記載串連起來(lái),發(fā)現(xiàn)了“人首蛇身”的來(lái)龍去脈。

          從古代的記載來(lái)看,伏羲姓風(fēng)。關(guān)于“風(fēng)”字,在《說(shuō)文》中有“風(fēng)動(dòng)蟲(chóng)生”的解說(shuō),在甲骨文的卜辭中,“蟲(chóng)”和“巳”為同一個(gè)字,而“巳”就是蛇,《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中有“蟲(chóng)為蛇”之說(shuō)。由此可見(jiàn),風(fēng)與蛇之間有著非常密切的關(guān)系。

          從姓氏的起源來(lái)看,上古時(shí)期人們的姓氏大多與部落的圖騰有關(guān)系,有些姓氏就直接來(lái)自于部落圖騰。由此看來(lái),伏羲的“人首蛇身”形象就是從風(fēng)姓部落的圖騰“蛇”演化而來(lái)。那么在遠(yuǎn)古時(shí)期,古成紀(jì)地區(qū)真有一支崇拜蛇,以“蛇”為圖騰的部落在繁衍生息嗎?

          “人首蛇身”是誤解

          對(duì)于記者的問(wèn)題,劉先生認(rèn)為,伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的,伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實(shí),應(yīng)該是“人首龍身”,而這個(gè)龍則是從大鯢演變而來(lái)。

          “從嚴(yán)格意義上來(lái)講,伏羲的形象應(yīng)該是‘人首鯢身’而不是‘人首蛇身’。所謂的蛇身實(shí)質(zhì)就是簡(jiǎn)化了的龍?!睋?jù)《左傳·昭公十七年》載:太嗥氏以龍紀(jì),故為龍師而龍名。(杜預(yù)注:“太嗥伏羲氏,風(fēng)姓之祖也,有龍瑞,故以龍命官。)這就是說(shuō),龍是伏羲部落的族徽或圖騰。

          劉先生認(rèn)為,蛇是龍的原型,龍的形象是蛇演變而來(lái)的,這種見(jiàn)解是似是而非的。蛇系爬行動(dòng)物,而傳說(shuō)中的龍和水的關(guān)系密切,民間故事中就有四海龍王之說(shuō)。從記載來(lái)看,有“龍水物也”;有“龍生于水”;有“積水成淵,蛟龍生焉”之說(shuō)。尤其是龍的本領(lǐng)非常強(qiáng)大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了蛇,蛇是無(wú)法與其相比的。

          顯然,龍的原型不是蛇而是其他的一種動(dòng)物。

          揭開(kāi)龍的原始形象

          既然龍和蛇之間沒(méi)有多大的關(guān)系,那么龍的原始形象究竟是什么呢?

          “龍的原始形象首先是古成紀(jì)地區(qū)的一種動(dòng)物,與當(dāng)時(shí)的原始先民的關(guān)系密切,能給他們提供生活上的幫助,唯其如此,人們才有可能把它當(dāng)圖騰。”這幾點(diǎn)也是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源。

          蛇很快就排除了,因?yàn)樯叩墓粜詮?qiáng),而且蛇和人們?nèi)粘I畹年P(guān)系也并不密切。那么究竟什么水生動(dòng)物和上古時(shí)期人們的生活關(guān)系密切呢?


          沿著“龍為水物”的思路類比,則與龍同為“水物”且鱗身的非魚(yú)莫屬。劉先生在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中看到了一條關(guān)于龍魚(yú)的記載。“龍魚(yú)陵居,其狀如貍,一曰?!边@種龍魚(yú)長(zhǎng)著一支角,似貍而陵居,還能夠乘云直上。

          這種龍魚(yú)究竟為何物呢?對(duì)于龍魚(yú)的解釋《爾雅》中說(shuō):鯢之大者謂之。鯢魚(yú)又名人魚(yú),俗稱娃娃魚(yú)。

          鯢魚(yú)屬兩棲科,一般身長(zhǎng)60厘米—70厘米,大者達(dá)到180厘米,棲息在山谷溪流中,以魚(yú)、蛙、蝦為食,叫聲和小孩啼哭相似。如今天水市東南部林區(qū)的曲溪風(fēng)景區(qū)尚有成群的鯢魚(yú)生活著。

          考古發(fā)掘證實(shí),在6500年前,天水的氣溫要比現(xiàn)在熱,屬暖溫帶半干旱氣候,生活著大量的喜暖動(dòng)物,其中有蘇門答臘犀牛、獼猴、象等動(dòng)物。但到了距今6500年—5000年時(shí),氣候發(fā)生變化,逐漸變得寒冷干旱起來(lái)。我們可以得知在6500年前,天水的自然環(huán)境要比現(xiàn)在好得多,適合鯢魚(yú)活動(dòng)的地域一定非常廣大。那時(shí)先民的生存發(fā)展和鯢魚(yú)的關(guān)系密不可分。尤其是它如同小兒哭泣的叫聲,就給人們無(wú)盡的想象和啟示。生活在此地的伏羲部族遂以鯢為圖騰。

          隨著時(shí)間的推移,先民們把鯢的形象繪制到了許多地方,如今在天水武山、甘谷出土的兩件人首鯢魚(yú)紋瓶,就是當(dāng)時(shí)先民對(duì)鯢魚(yú)圖騰崇拜的一個(gè)縮影。天水出土的鯢魚(yú)紋瓶,從一個(gè)側(cè)面證明,龍的原始形象就是鯢魚(yú),它們正是原始的四足龍的創(chuàng)作原型,也是伏羲部族的圖騰神。

          可見(jiàn),“人首蛇身”其實(shí)就是對(duì)“人首龍身”的誤解,伏羲部族的圖騰應(yīng)該是一個(gè)簡(jiǎn)化了的大鯢。

          伏羲創(chuàng)造了神,女?huà)z創(chuàng)造了人,神農(nóng)氏創(chuàng)造了獸,伏羲跟女?huà)z同為人面蛇身,故有人認(rèn)為此二人是兄妹或者姐弟,不過(guò)山海經(jīng),史記等書(shū)中并無(wú)記載,是以一本日本的古書(shū)中的記載確定此二人為兄妹或者姐弟關(guān)系。

          更有傳說(shuō)此二人婚配創(chuàng)造了華夏民族,此事更是子虛烏有,伏羲跟女?huà)z兩位創(chuàng)世神屬對(duì)立關(guān)系,神與人從創(chuàng)立之初便不合,后女?huà)z作出很大犧牲,放棄自己的創(chuàng)世神威而死,而使神與人從此無(wú)法接觸,此傳說(shuō)的來(lái)歷應(yīng)該也來(lái)自日本,據(jù)鳳凰衛(wèi)視美洲臺(tái)介紹,日本神話中大和民族是由兄妹二人結(jié)婚后創(chuàng)造出來(lái)的。日本神話源于中國(guó)神話,但受北歐神話跟希臘神話影響很大。

          伏羲是傳說(shuō)中人類文明的始祖,被尊為“三皇”之首。

          相傳,他的母親名叫華胥氏,是一個(gè)非常美麗的女子。有一天,她去雷澤郊游,在游玩途中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大大的腳印。出于好奇,她將自己的腳踏在大腳印上,當(dāng)下就覺(jué)得有種被蛇纏身的感覺(jué),于是就有了身孕。而令人奇怪的是,這一懷孕就懷了十二年。后來(lái)就生下了一個(gè)人首蛇身的孩子,這就是伏羲。當(dāng)?shù)氐娜藶榱思o(jì)念伏羲的誕生,特將地名改為成紀(jì),因?yàn)樵诠糯?,人們把十二年作為一紀(jì)。據(jù)史學(xué)家考證,古成紀(jì)就是今天的天水。《漢書(shū)》中說(shuō)道:“成紀(jì)屬漢陽(yáng)郡,漢陽(yáng)郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地”。所以,天水歷來(lái)被稱為“羲皇故里”。

          根據(jù)傳說(shuō)和史籍記載,作為人類文明始祖,伏羲的主要功績(jī)是:一、教民作網(wǎng)用于漁獵,大大地提高了當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力。同時(shí)教民馴養(yǎng)野獸,這就是家畜的由來(lái)。二、變革婚姻習(xí)俗,倡導(dǎo)男聘女嫁的婚俗禮節(jié),使血緣婚改為族外婚,結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái),子女只知其母不知其父的原始群婚狀態(tài)。三、始造書(shū)契,用于記事,取代了以往結(jié)繩記事的落后形式。四、發(fā)明陶塤、琴瑟等樂(lè)器,創(chuàng)作樂(lè)曲歌謠,將音樂(lè)帶入人們的生活,幫助人們“修身理性,反其天真”。五、將其統(tǒng)治地域分而治之,而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理,為后代治理社會(huì)提供借鑒。


          但是,伏羲的最大功績(jī)還是創(chuàng)立八卦。

          在天水麥積區(qū)(原叫做北道區(qū))渭南鄉(xiāng)西部,有一卦臺(tái)山,相傳這里就是伏羲畫(huà)八卦的地方。傳說(shuō)在伏羲生活的遠(yuǎn)古年代,人們對(duì)于大自然一無(wú)所知。當(dāng)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時(shí),人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚,于是他經(jīng)常站在卦臺(tái)山上,仰觀天上的日月星辰,俯察周圍的地形方位,有時(shí)還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。

          有一天,他又來(lái)到了卦臺(tái)山上,正在苦苦的思索他長(zhǎng)期以來(lái)觀察的現(xiàn)象。突然,他聽(tīng)到一聲奇怪的吼聲,只見(jiàn)卦臺(tái)山對(duì)面的山洞里躍出一匹龍馬。說(shuō)它是龍馬,那是因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)著龍頭馬身,身上還有非常奇特的花紋。這匹龍馬一躍就躍到了卦臺(tái)山下渭水河中的一塊大石上。這塊石頭形如太極,配合龍馬身上的花紋,頓時(shí)讓伏羲有所了悟,于是他畫(huà)出了八卦。

          后來(lái),那個(gè)躍出龍馬的山洞被人們稱為龍馬洞,渭水河中的那塊大石就叫做分心石?,F(xiàn)在去卦臺(tái)山,你還能看到這些地方。而且,龍馬洞里還有石槽和石床的殘跡。

          至于八卦的功績(jī),在于它博大精深的文化內(nèi)涵。而以它為特征的伏羲文化,到現(xiàn)在仍吸引著國(guó)內(nèi)外無(wú)數(shù)學(xué)者在探索、研究。而且,當(dāng)代的許多學(xué)科也都深受其影響,并從中得到啟示。據(jù)說(shuō),德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制,也是受了八卦的啟發(fā)。

          有這種可能:宓羲、庖犧、包犧、伏戲,亦稱犧皇、皇羲、太昊都是出自伏羲氏的部落首領(lǐng),他們處于不同時(shí)代,但地位相同,且都可稱“伏羲”(因?yàn)槎汲鲎苑耸系牟柯?。

          伏羲與西方亞當(dāng)、夏娃創(chuàng)世紀(jì)的故事一樣,伏羲、女?huà)z在東方創(chuàng)世。伏羲是中華民族的人文始祖,是人類的真神?!按竽俊⑸綔?zhǔn)、龍顏”的伏羲教民漁獵畜牧,創(chuàng)造書(shū)契,鉆木取火,始創(chuàng)八卦,旋定歷法,始創(chuàng)嫁娶,使人類走上文明之途。后來(lái)人類遭遇洪水,人種滅絕,只剩伏羲與女?huà)z兄妹二人,兩人不得不成婚繁衍人類。次后,女?huà)z代伏羲為首領(lǐng)稱女希氏。諸侯共工與祝融爭(zhēng)斗天下,頭觸不周山,天柱折缺,女?huà)z乃以五彩石補(bǔ)天。這幾乎與西方洪荒時(shí)代傳說(shuō)一模一樣。

          長(zhǎng)沙楚帛書(shū)出土于1942年,出土地點(diǎn)是長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)的王家祖山一座楚墓。墓葬年代為戰(zhàn)國(guó)中、晚期之交,帛書(shū)寫(xiě)作年代當(dāng)與此相同或稍早。楚帛書(shū)出土后數(shù)易其主,現(xiàn)藏美國(guó)大都會(huì)博物館。1966年,大都會(huì)博物館用紅外線拍攝帛書(shū)照片,圖文清晰,成為學(xué)者釋讀楚帛書(shū)的主要資料依據(jù)。

          經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者數(shù)十年的努力,楚帛書(shū)文字上的分歧已經(jīng)不大,已基本上可以通讀。現(xiàn)在,已到了從不同學(xué)科的角度對(duì)其進(jìn)行解讀的時(shí)候了。楚帛書(shū)為四方形,中間有兩組文字,一組八行,一組十三行,兩組文字上下互倒,好比八卦的陰陽(yáng)魚(yú),四邊還有文字,并配有彩色繪圖。中間八行者稱甲篇,中間十三行者稱乙篇,四邊的文字與繪畫(huà)稱丙篇。本文要討論的是甲篇,今將其全文釋寫(xiě)于下。


          楚帛書(shū)甲篇釋文

          曰故(古)大熊包戲(伏羲),出血□雨走(震),居于睢□。劂□亻魚(yú)亻魚(yú),□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨,亡章弼弼。□每(晦)水□,風(fēng)雨是於。乃取(娶)□□子之子,曰女王出(媧),是生子四?!跏窍宥翍?,是各(格)參化法□(度)。為禹為契,以司域襄,咎而步廷。乃上下朕(騰)傳(轉(zhuǎn)),山陵丕疏。乃命山川四海,□(熏、陽(yáng))氣百(魄、陰)氣,以為其疏,以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月,四神相戈(代),乃步以為歲,是惟四時(shí):長(zhǎng)曰青干,二曰朱四單,三曰白大木然,四曰□墨干。

          千有百歲,日月□生,九州丕土旁(平),山陵備血矢(亻血)。四神乃作,至于覆(天蓋),天旁動(dòng),捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融,以四神降,奠三天,□思孚文(保),奠四極,曰非九天則大血矢(亻血),則毋敢蔑天靈,帝□乃為日月之行。

          共攻(工)□步十日四時(shí),□神則閏,四□毋思,百神風(fēng)雨,辰□亂作,乃□日月,以傳相□思,又霄又朝,又晝又夕。

          根據(jù)上面的釋文,茲將其大意表述如下:

          在天地尚未形成,世界處于混沌狀態(tài)下之時(shí),先有伏羲、女?huà)z二神,結(jié)為夫婦,生了四子。這四子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟大地,這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。由禹與契來(lái)管理大地,制定歷法,使星辰升落有序,山陵暢通,并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月,由四神輪流代表四時(shí)。四神的老大叫青干,老二叫朱四單,老三叫白大木然,老四叫墨干。

          一千數(shù)百年以后,帝□生出日月。從此九州太平,山陵安靖。四神還造了天蓋,使它旋轉(zhuǎn),并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天,求得太平,不敢□蔑視天神。帝□于是制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。

          后來(lái)共工氏制定十干、閏月,制定更為準(zhǔn)確的歷法,一日夜分為霄、朝、晝、夕。

          由上可知,帛書(shū)甲篇是很標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)世神話,在現(xiàn)有的中國(guó)先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中,還沒(méi)有比它更完整、更明確的創(chuàng)世神話。

          楚帛書(shū)甲篇是我們現(xiàn)在所能看到的先秦時(shí)期惟一完整的創(chuàng)世神話,但在現(xiàn)有先秦文獻(xiàn)中,可以得到無(wú)旁證?!冻o天問(wèn)》開(kāi)頭寫(xiě)到:“遂古之初,誰(shuí)傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰(shuí)能極之?馮翼惟象,何以識(shí)之?明明闇闇,惟時(shí)何為?陰陽(yáng)三合,何本何化?圜則九重,孰營(yíng)度之?惟茲何功,孰初作之?……”屈原提出這樣一連串問(wèn)題,當(dāng)不是個(gè)人無(wú)中生有的奇思異想,而是對(duì)當(dāng)時(shí)流行傳說(shuō)的發(fā)問(wèn)。他以問(wèn)詞的方式證明當(dāng)時(shí)創(chuàng)世神話的客觀存在。東漢人王逸《楚辭章句》在介紹《天問(wèn)》的由來(lái)時(shí)謂楚國(guó)先王公卿的廟堂上畫(huà)有“天地山川神靈”。創(chuàng)世神話是廟堂壁畫(huà)的重要內(nèi)容,王逸所說(shuō)的“天地”應(yīng)指開(kāi)天辟地。

          王逸之子王延壽撰《魯靈光殿賦》,靈光殿建于西漢,還畫(huà)有“開(kāi)辟”故事,最早人物是“伏羲鱗身,女?huà)z蛇軀”。


          建于東漢的山東嘉祥武開(kāi)明祠(《金石索石索》)、武梁祠(《漢武梁祠畫(huà)像錄》)、武班祠(《金石索石索》),也有伏羲女?huà)z畫(huà)像。1949年以后發(fā)掘的漢墓,更有大量伏羲女?huà)z題材。與其它題材畫(huà)比較,伏羲女?huà)z交尾圖的位置最為顯要,“多刻于墓門、石柱、主室頂石、石祠山墻上層、墓壁上層等高處或顯要地位”。而且伏羲與女?huà)z都是“手持規(guī)矩”;或“手捧日月”。手持規(guī)矩應(yīng)是創(chuàng)造神的象征,手捧日月應(yīng)是宇宙主宰神的象征。有些伏羲女?huà)z交尾圖還伴有四神畫(huà)像。在帛書(shū)甲篇里,四神是伏羲女?huà)z的兒子,是四時(shí)的代表,是經(jīng)營(yíng)天地的大神?!墩f(shuō)文》:“媧,古之神圣女,化萬(wàn)物者也。”女?huà)z的神性不只是造人,而是化生萬(wàn)物?!墩f(shuō)文》作者是東漢人許慎,這說(shuō)明直到東漢,女?huà)z還保留著創(chuàng)世主的身份。漢祠、漢墓中的伏羲女?huà)z交尾圖,其思想內(nèi)涵不能只看做一般的“生殖文化”、“生育之神”,而是“化萬(wàn)物”的創(chuàng)世之神。漢代大量伏羲女?huà)z交尾圖實(shí)是上古創(chuàng)世神話的孑遺。此外,中國(guó)古代的“人日”禮俗,也是創(chuàng)世神話的民間遺存。根據(jù)這個(gè)神話,創(chuàng)世次序如下:

          正月初一造雞,初二造狗,初三造豬,初四造羊,初五造牛,初六造馬,初七才造人。中國(guó)古代,以雞、狗、羊、豬分別代表春夏秋冬(四時(shí)),牛與馬分別代表地與天。

          楚帛書(shū)甲篇的創(chuàng)世次序是:先有伏羲女?huà)z夫婦生下四子,即為四神,代表四時(shí),然后造地,最后造天。古代“人日”習(xí)俗也是先有四時(shí)(雞狗羊豬),再有地(牛),最后才有天(馬)。班固《漢書(shū)律歷志上》說(shuō):“七者,天地四時(shí),人之始也?!薄叭巳铡绷?xí)俗與《漢書(shū)律歷志》所說(shuō)的“人”,不包括伏羲女?huà)z等創(chuàng)世之神,而是指蕓蕓眾生的凡人。有了“天地四時(shí)”,即有了宇宙,神才創(chuàng)造凡人,故說(shuō)“天地四時(shí),人之始也”。在宇宙諸項(xiàng)之中,《漢書(shū)律歷志》把“天地”調(diào)到“四時(shí)”之前,把“天”調(diào)到“地”之前,這不是班固個(gè)人的創(chuàng)意,而是中國(guó)文明成熟時(shí)代“天尊地卑”觀念使然。當(dāng)時(shí)“天地四時(shí)”的次序,已經(jīng)凝固不化,而民間“人日”習(xí)俗的創(chuàng)世次序還與楚帛書(shū)同步,是上古伏羲創(chuàng)世的印證。

          伏羲功績(jī)

          唐代歷史學(xué)家司馬貞《補(bǔ)史記.三皇本紀(jì)》,比較完整地勾劃了伏羲事跡、功績(jī):

          “太暤庖犧氏,風(fēng)姓,代燧人氏繼天而王。母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首,有圣德。仰則觀象于天,俯則觀法于地,旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,始畫(huà)八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情,造書(shū)契以代結(jié)繩之政,于是始制嫁娶,以儷皮為禮,結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,故曰宓犧氏,養(yǎng)犧牲以庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍記官,號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟。”

          1、始作陰陽(yáng)八卦,創(chuàng)立中華易學(xué)。

          伏羲發(fā)明八卦,是易學(xué)之祖?!吨芤?系辭下》載:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地;觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?!薄妒酚?太史公自序》說(shuō):“余聞先人曰:伏羲至純厚,作易八卦?!睎|漢王充《論衡.作對(duì)篇》說(shuō):“《易》言伏羲作八卦。前是未有八卦,伏羲造之,故曰作也?!币讓W(xué)是中華文化之源,是群經(jīng)之首,是學(xué)問(wèn)中的學(xué)問(wèn),是哲學(xué)中的哲學(xué)。對(duì)易學(xué)和東方文明有極深邃獨(dú)到研究和體悟的一代心理學(xué)大師卡爾古斯塔夫榮格(C.G.Jung.1875~1961)曾寫(xiě)道:

          “幾年以前,當(dāng)時(shí)的不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)問(wèn)我,為什么像中國(guó)這西半球一個(gè)如此聰慧的民族卻沒(méi)有能發(fā)展出科學(xué)。我說(shuō),這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。因?yàn)橹袊?guó)的確有一種‘科學(xué)’,其標(biāo)準(zhǔn)著作就是《易經(jīng)》,只不過(guò)這種科學(xué)的原理誠(chéng)如許許多的中國(guó)其他東西一樣,與我們的科學(xué)原理完全不同。”

          榮格在英文版《易經(jīng)》再版序中說(shuō):

          “時(shí)間人類的唯一智慧寶典,首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面,我們所得的定律,常常是短命的,或被后來(lái)的事實(shí)所推翻,唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新,相延6000年之久仍然具有價(jià)值,而且與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方。”


          2、發(fā)明漁獵工具,提高生產(chǎn)能力。

          打獵捕魚(yú)以接濟(jì)生活,這是遠(yuǎn)古人類的基本技術(shù),而要發(fā)展這種生產(chǎn)力,工具的改革是至關(guān)重要的。《周易.系辭下》說(shuō):“(伏羲)作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁?!庇帧妒印分姓f(shuō):“伏羲之世,天下多獸,教人以獵?!狈耸习l(fā)揮聰明才智,借鑒蜘蛛結(jié)網(wǎng)方式,教導(dǎo)部眾用繩索編結(jié)成網(wǎng),網(wǎng)禽獸,網(wǎng)魚(yú)蝦。工具的進(jìn)步,具有劃時(shí)代的意義,使?jié)O獵業(yè)空前發(fā)展,捕獲量大增,于是將消費(fèi)不完的漁獵品加以馴養(yǎng),開(kāi)始了畜牧業(yè),進(jìn)而開(kāi)始了原始農(nóng)業(yè),社會(huì)進(jìn)入農(nóng)牧并舉的時(shí)代。正是如此,伏羲也就成了畜牧文化的代表。直至近代,漁獵行業(yè)還流行將伏羲作為祖師爺?shù)牧?xí)俗。

          3、制定嫁娶之禮,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

          氏族社會(huì)早期,人類過(guò)著原始群居生活,有男女之別,但無(wú)家庭生活。隨著社會(huì)的發(fā)展,群婚的害處逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。伏羲改革婚制,提倡一夫一妻制的對(duì)偶婚,三國(guó)譙周《古史考》說(shuō):“伏羲制嫁娶,以儷皮為禮。”儷皮就是兩張鹿皮,送儷皮表示希望成雙成對(duì)?;橐鲋贫劝l(fā)生了革命性的變化。血緣雜婚變?yōu)樽逋馀蓟椋瑥亩岣吡巳丝诘纳|(zhì)量,提高了人口的體能,推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而儷皮為禮作為一種古老習(xí)俗也就流傳下來(lái)了?!对?shī)經(jīng)》中就有獵人以獵獲來(lái)的鹿引誘少女的故事,直至漢代,《儀禮.土婚禮》的“納征禮”仍有“納儷皮”一項(xiàng)。

          4、結(jié)束結(jié)繩紀(jì)事,創(chuàng)造書(shū)契文字。

          《周易.系辭下》說(shuō):“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書(shū)契。”這里所說(shuō)的“后世圣人”指的就是伏羲。原始時(shí)代,結(jié)繩記事是全世界各民族的共同現(xiàn)象,具體辦法大致是大事結(jié)大結(jié),小事結(jié)小結(jié),有些還在繩上印染不同的顏色作為輔助,同時(shí)結(jié)繩還有計(jì)數(shù)的功用。伏羲造書(shū)契,指的是契刻符號(hào),有什么事非記不可,就先用一個(gè)特定的符號(hào)刻或畫(huà)在什么東西上,這可比結(jié)繩記事簡(jiǎn)捷方便多了。其實(shí)八卦就有書(shū)契的功能。后來(lái)黃帝的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造文字,就是以八卦書(shū)契的原理和理論依據(jù)。

          5、創(chuàng)立天文歷法,指導(dǎo)生產(chǎn)生活。

          《周髀算經(jīng)》上說(shuō):“伏羲作歷度?!彼^歷度就是歷法。伏羲仰觀天象,俯察地理,發(fā)明八卦。陰陽(yáng)八卦亦是一種宇宙圖式,是后世各種歷法的基礎(chǔ)。史載,伏羲創(chuàng)上元太初歷,即八卦八月太陽(yáng)歷。瑪雅太陽(yáng)歷的阿斯特克太陽(yáng)歷(1970在墨西哥憲法廣場(chǎng)出土)中,可以清楚地見(jiàn)到瑪雅歷承傳中國(guó)八卦歷的關(guān)系。神農(nóng)氏繼承伏羲占日法,創(chuàng)連山大火歷。黃帝使羲和、常羲占日月,作歸藏太陰歷?!渡袝?shū).堯典》:“(堯)乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,傳授民眾”。顓頊?zhǔn)怪乩杞^天地通,承伏羲作十月顓頊歷。夏禹承之作《夏小正》十月太陽(yáng)歷。周人在豳承十月肽陽(yáng)歷。管子幼官圖五方副圖,也是十月太陽(yáng)歷圖式。有一說(shuō)法:伏羲氏西遷甘肅天水地區(qū)一支又作西摩,即西貘(西王母),其后裔彝族將十月太陽(yáng)歷承傳至今,乃有虎日八日占、九日占、三十六日占的歷法。


          6、人工鉆木取火,帶來(lái)人類光明。

          清人《繹史》引《河圖挺輔佐》說(shuō):“伏犧禪于伯牛,鉆木作火?!被鸬氖褂脤?duì)人類體質(zhì)的發(fā)展具有決定意義。還有一說(shuō),即燧人氏鉆木取火,其歷史背景也應(yīng)是伏羲時(shí)代。

          7、制琴作樂(lè)灼塤,提高音樂(lè)水準(zhǔn)。

          東漢許慎《說(shuō)文》釋“琴”說(shuō):“苞犧氏所作弦樂(lè)也。”西晉王嘉《拾遺記》說(shuō):“苞犧氏灼土為塤?!比龂?guó)譙周《古史考》說(shuō):“伏羲作琴瑟”清人《繹史》引緯書(shū)《孝經(jīng).鉤命決》說(shuō):“伏羲樂(lè)名《立基》,一云《扶來(lái)》,亦曰《立本》。”伏羲時(shí)代的音樂(lè)樂(lè)器當(dāng)以打擊器為主,如敲瓦盆、敲獸皮、敲石器作為歌舞的節(jié)拍,至于弦樂(lè)當(dāng)限于單弦的樂(lè)弓(即弓弦)。伏羲制作琴瑟,可理解為低級(jí)樂(lè)弓的理想化。

          8、其他發(fā)明創(chuàng)造。

          伏羲氏的功績(jī),除以上列舉之外,還有許多。如嘗百藥,制九針,創(chuàng)立醫(yī)學(xué)(神農(nóng)、黃帝、巫彭繼之);立占筮之法,創(chuàng)立占卜學(xué);立九部,設(shè)六佐,分部管理部族事務(wù)等??傊?,伏羲是一位真正的“神”,是中國(guó)人的上帝,是人文始祖。


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