秦始皇焚書坑儒的故事我們都有所耳聞，那你知道秦始皇燒的那些書都是什么書么?秦始皇當時為了加強專制統(tǒng)治和思想統(tǒng)治，所以把很多其他國家的著作都給銷毀，也是怕后人還會產(chǎn)生復國或者報仇的思想。但秦始皇這種做法反而更加激化了百姓的怨恨，而秦始皇也一直不得民心，其實這些書也都是蘊藏了很深的智慧在其中，那當時這些書有保存副本下來么?如果沒有的話那未免也太可惜了。

秦始皇焚書和項羽焚書加起來，基本可以確定把某一種書毀掉了：六國史書。

秦始皇焚書，下令民間不得私藏書籍，但秦朝又設立了博士，專門職掌經(jīng)典，也就是說，燒毀的諸子百家書籍在秦朝官方那里，是有備份的。但項羽入關一把大火，又把這個備份燒毀了。

所以漢朝建立后，重新搜集六經(jīng)，只能通過還活著的學者口述，把它們整理成文本。比方說《尚書》，就是朝廷派晁錯去向伏生學習，然后寫成書本的。

諸子百家的學說，因為有人學習，通過口口相傳，還能保存下來。而六國史書在民間沒有傳承，燒了之后，就是真沒了。

(不過也有可能秦始皇在當初焚書的時候，對于六國史書就直接全燒了沒留副本。)

最明顯的證據(jù)，就是看《史記》的戰(zhàn)國部分。戰(zhàn)國比春秋時代更近，但記載卻比春秋粗疏得多，有許多空白缺漏的地方。就是因為史料不足。我經(jīng)常想吐槽，司馬遷甚至都去抄《戰(zhàn)國策》這種策士之書了……

有人(好像是章太炎?)提出個觀點，說司馬遷寫戰(zhàn)國事，但凡和秦國有關的，就相對詳細，反之就比較簡略。這是因為秦國的史書保留了下來，司馬遷有據(jù)可依。而其他六國并沒有。

《史記·始皇本紀》三十五年記載李斯云：“今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首……私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議……臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！?/p>

為了鉗制思想，維護政權(quán)的穩(wěn)定性，秦始皇決定采納李斯的建議，進行了被后世所詬病的“焚書坑儒“，其實這是不同意識形態(tài)領域?qū)Σ煌娙耸康臍埧徭?zhèn)壓。

其實從文化發(fā)展上來說，“(秦)子孫或在中國，或在夷狄”，所以，開始的時候，秦文化接受西戎侵浸較多，與代表中原地區(qū)先進文化的周文化相比落后很多，直到西周犬戎入侵，秦襄公保護了周平王才被納入到周文化圈范疇，但是秦仍被很多人以“夷狄”視之。后至戰(zhàn)國秦孝公用商鞅變法，秦國形成了一種與周公、孔子為代表的周文化不同的法家文化體系。秦始皇統(tǒng)一六國，六國之士入秦，此時周文化與秦文化必定會碰撞、對抗甚至想殺。比如原齊人淳于越主張恢復周的封建制，“事不師古而能長久者，非所聞也!”認為周青臣建議設立“郡縣制”是一種媚主行為。所以思想意識形態(tài)的統(tǒng)一在當時來說是非常必要的。所以他將六國“私學”其實就是舊時周人對“六經(jīng)”的闡述看作非法，屬于焚毀之列，特別是《詩》、《尚書》受到的沖擊最大。各國史書除去《秦記》以為皆焚毀。但是醫(yī)藥、占卜、種植等書籍卻得到了保存;而世人學習法學之書得到大力提倡，能夠直接聘任為官吏。

但是對《書》的傷害是最大的，甚至分化為《今文尚書》與《古文尚書》之別!

但是“六經(jīng)”并沒有完全消滅，而是以不同的形態(tài)保存了下來，一是當時博士官掌管的官學《詩》《書》不在焚毀之列，禁的是私學;二是《詩》《書》的周代解釋雖然丟失，但是原文卻不屬于焚毀之列;三是很多書通過各種形式保存了下來，如《漢書·藝文志》記載：“武帝末，魯恭王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也。在孔子舊宅之中就找到了古文(篆文)版本的六經(jīng)。

漢代儒學復興，演習六經(jīng)士人倍增，《詩》《書》之學復盛，卻是秦始皇萬萬沒有想到的。

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