現(xiàn)在隨著城市化建設(shè)的加快，城市發(fā)展越來越美好，科技時(shí)代已經(jīng)到來，現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)在的時(shí)代都是一個(gè)科技發(fā)展的時(shí)代，在這樣快節(jié)奏的生活中，人們的時(shí)間觀念也是非常強(qiáng)的，人們都過著快節(jié)奏的生活，那么，現(xiàn)在也是有人在崇尚著慢生活，因?yàn)槁钇鋵?shí)也是一種生活態(tài)度，我們今天就一起來看看中國(guó)古代的時(shí)間制度是怎樣的?古人有時(shí)間觀念嗎?

我們生活中方方面面都離不開記時(shí)，在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，細(xì)小到秒的萬分之一，大到宇宙學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等超大計(jì)時(shí)方法。

但是人們往往疑惑的是，中國(guó)古代普通的計(jì)時(shí)制度是怎樣的呢?普遍都只能認(rèn)識(shí)到時(shí)辰、刻，以下就是模糊的概念，甚至懷疑都沒有精準(zhǔn)的小時(shí)間計(jì)述制度，還為此感到自卑。

人類認(rèn)識(shí)時(shí)間是逐漸的，意識(shí)到有時(shí)間的存在，起碼要先知道有類似的時(shí)間周期，所謂時(shí)間周期，就是自然現(xiàn)象中可以肉眼觀測(cè)到的時(shí)間規(guī)律，比如一晝夜，每天都會(huì)天明，也會(huì)夜晚，從不間斷。發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律之后才會(huì)產(chǎn)生最直接的時(shí)間概念，亦即一日。

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間勢(shì)必會(huì)被量化、可計(jì)算化，那么一天的時(shí)間是否可以量化?每天的時(shí)間是否是恒定的?那必須產(chǎn)生可分化一天的量化數(shù)據(jù)單位來進(jìn)行測(cè)算。

而無數(shù)個(gè)一日組合起來，又發(fā)現(xiàn)了季節(jié)、年等自然周期時(shí)間，于是乎，基本完整的計(jì)時(shí)制度產(chǎn)生了。全人類大都如此。年、月、日。歷法從此產(chǎn)生。

一般而言，一年分為十二個(gè)月，一月有大概三十日。而瑪雅人的歷法一年分為十八月(烏納)，一月(烏納)分為二十金(日)。較為特殊。

而中國(guó)的始祖伏羲，創(chuàng)立的歷法為十月太陽歷，亦即，一年十月，一月三十六日。女媧時(shí)期觀測(cè)到十月太陽歷與天文不符，遂在歲末加五天，合三百六十五天，進(jìn)一步將歷法改為一年十二月，一月三十天，歲末加五天。久而久之，也就是傳說中的「女媧補(bǔ)天」。

這么解釋「女媧補(bǔ)天」，可能有些朋友們要反駁了，別急，以后有機(jī)會(huì)我會(huì)寫文詳細(xì)說此事。本文著重寫時(shí)間制度。

《尚書·堯典》：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍。乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南極，曰交阯。寅敬致日，平秩南為。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸鷸毛。」

這段話講堯帝之時(shí)，政治安定之后，堯帝派人測(cè)量天文，制定歷法，頒布天下。

也就是說，中國(guó)的歷法一開始就與天文脫離不了關(guān)系，時(shí)間制度的設(shè)計(jì)并非有意的人為設(shè)定，比如非要一年五百天，那就不符合一年三百六十五天的周期性了，但是除了年月日的時(shí)間非人為設(shè)定外，量化還不得不靠人為設(shè)計(jì)，特別是小時(shí)間單位。而要想像堯帝那樣頒布天下使用人人皆懂的歷法，必須先有一個(gè)人人皆懂歷法的文化現(xiàn)象，亦即，人人皆知天文。事實(shí)上也是如此。

顧炎武的《日知錄》里講「三代以上，人人皆知天文」，這并非顧炎武亂說的，三代(夏商周)以上，每個(gè)人都可以通過生存的環(huán)境比如山、水等作為坐標(biāo)給予觀測(cè)天文，然后推算歷法。

堯帝時(shí)期著名的《擊缶歌》也可以佐證普通百姓對(duì)于時(shí)間觀測(cè)而生活中運(yùn)用自如的概念。「日出而作，日落而息，耕田而食，鑿井而飲，帝力于我何有哉?」《擊缶歌》

紀(jì)年月日：

干支紀(jì)年法。

所謂干支紀(jì)年法，以十天干、十二地支為組合成為六十組數(shù)據(jù)用來紀(jì)年。相信大家都不陌生。

干支紀(jì)年，《世本》中記載始于黃帝，夏代、商代帝王名多采用干支。諸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

太歲紀(jì)年法。

太歲，亦即木星。古天文學(xué)家將周天分為十二次，亦即「星紀(jì)、或玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木」，木星在周天上運(yùn)行有順行和逆行，周期大概為十二年一周期，所以將木星每運(yùn)行一個(gè)次時(shí)，用來表示一年紀(jì)年，在殷商時(shí)期已經(jīng)使用了，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)非常普及了。

但是，實(shí)際上木星運(yùn)行并非十二年，而是11.8622年，所以每一個(gè)周期十二次用完會(huì)超過一點(diǎn)點(diǎn)，累積86年之后會(huì)多出一個(gè)星次，這種情況被稱之為「超辰或超次」。

太歲運(yùn)行到十二星次，有專門的名字，困敦、赤奮若、攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)?！稜栄拧め屘臁吩唬骸柑珰q在子曰困敦，太歲在丑曰赤奮若，太歲在寅曰攝提格......」什么意思呢，木星運(yùn)行到星紀(jì)星次時(shí)，叫做困敦，運(yùn)行到娵訾星次是，叫做赤奮若，以此類推。

也就是說，太歲紀(jì)年法可以與干支紀(jì)元法有個(gè)基本的對(duì)照關(guān)系，久而久之，十二星次太歲名被視為地支的別稱。屈原在《楚辭》中寫道「攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降」，屈原用的就是歲星紀(jì)年法，歲星在寅曰攝提格，孟陬為寅月，屈原生于寅年寅月寅日，這也是他自豪的一點(diǎn)。

同時(shí)也發(fā)明了十個(gè)對(duì)照干支的歲星名，叫「歲陽」。亦即閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽。《爾雅·釋天》：「歲星在甲曰閼逢、歲星在乙曰旃蒙、歲星在丙曰柔兆......」

當(dāng)然還有另外的版本：

天干

甲：焉逢 乙：端蒙 丙：游兆 ?。簭?qiáng)梧 戊：徒維

己：祝犁 庚：商橫 辛：昭陽 壬：橫艾 癸：尚章

地支

子：困敦 丑：赤奮若 寅：攝提格 卯：?jiǎn)伍?辰：執(zhí)徐 巳：大荒落

午：敦牂 未： 協(xié)洽 申：涒灘 酉：作噩 戌：閹茂 亥：大淵獻(xiàn)

由于歲陽和十天干對(duì)應(yīng)，歲陰與十二地支對(duì)應(yīng)，基本可以視作干支紀(jì)年了。比如后來宋朝的司馬光的《資治通鑒》，采用編年史格式，其編年就是采用的歲星紀(jì)年法。比如今年，丙申年，歲星在丙曰柔兆，歲星在申曰涒灘，所以丙申年又可以替換為柔兆涒灘之年。

前面我說到，歲星的運(yùn)行并非符合十二年，而是11.8622年，86年之后會(huì)超辰一次，那么在顓頊歷上，西漢武帝太初元年(前104年)是太歲在丙子，太初歷用超辰法改變?yōu)槎〕?。漢成帝末年，由劉歆重新編訂的三統(tǒng)歷又把太初元年改變?yōu)楸?，把太始二?前95年)從乙酉改變?yōu)楸纭|漢的歷學(xué)者沒用超辰法。所以太歲紀(jì)年和干支紀(jì)年從太始二年表面一樣。)真正的干支紀(jì)年開始實(shí)施是王莽之后的事，漢章帝元和二年(公元85年)，朝廷下令在全國(guó)推行干支紀(jì)年，此后通行。

至于月和日，則基本采用干支。其中歲星紀(jì)年法中的紀(jì)月與現(xiàn)行夏歷紀(jì)月同步，只是名字不同。而干支紀(jì)月則不是同步的，只與節(jié)氣同步。

紀(jì)大時(shí)間：

對(duì)于大時(shí)間，根據(jù)古六種歷法的規(guī)則，十九年設(shè)置七個(gè)閏月，則十九年為年以上最小的一個(gè)單位，稱之為章。以十九年為章，章有七閏，四章為蔀，二十蔀為紀(jì)，六十蔀為元。一元?jiǎng)t為4560年。

宋朝時(shí)期的邵雍，提出元會(huì)運(yùn)世論，把大時(shí)間制度規(guī)范化。

一元為十二會(huì)，一會(huì)為三十運(yùn)，一運(yùn)為十二世，一世為三十年，一年為十二月，一月為三十日，一日為十二辰。

以十二和三十為間隔進(jìn)制關(guān)系。我畫個(gè)表，可以清楚看到其中關(guān)系。

根據(jù)邵雍的時(shí)間制度，今年(西元2016年)為以元經(jīng)會(huì)2302世第3年。 根據(jù)邵雍的理論，從天體生成至虛空粉碎共計(jì)129600元，一元為129600年，計(jì)167,9616,0000年，約是一個(gè)大冰河時(shí)期?，F(xiàn)是第八期比卦，約64776元。

紀(jì)小時(shí)間：

對(duì)于小時(shí)間，亦即一日以下的時(shí)間制度，古來并無定法，可以說沒有專門的制定，而是根據(jù)自然特征來定時(shí)。在《禮記》中，將一天分為朝時(shí)，日中，夕時(shí)。這怎么看都非常像現(xiàn)在的上午、中午、下午三分法。看著極不嚴(yán)謹(jǐn)。再細(xì)分下，雞初鳴，昏明，大昕，晏朝，昏，日出，日側(cè)，見日，逮日。有著濃濃的自然特性和實(shí)用特性。

漢朝時(shí)，根據(jù)《淮南子》記載，將白天分為十五段?！溉粘鲇跁D谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂哺時(shí)。至于女紀(jì)，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏?！?/p>

至于夜晚怎么劃分的，《淮南子》沒有記載，如果和白天一樣劃分出十五段，那一天三十段，那么一段約為現(xiàn)在的48分鐘。

而后將十二時(shí)辰與俗名固定起來，子時(shí)：夜半。丑時(shí)：雞鳴，又名荒雞。寅時(shí)：平旦。卯時(shí)，日出。辰時(shí)：食時(shí)。巳時(shí)：隅中。午時(shí)：日中。未時(shí)：日昳。申時(shí)：哺時(shí)。酉時(shí)：日入。戌時(shí)：黃昏。亥時(shí)：人定。

漢朝之前已有漏刻制度，所謂漏刻，「昔黃帝創(chuàng)觀漏水，制器取則，以分晝夜。其后因以命官，《周禮》挈壺氏則其職也。其法，總以百刻，分于晝夜。冬至?xí)兟┧氖蹋孤┝?。夏至?xí)兟┝?，夜漏四十刻。春秋二分，晝夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既沒后二刻半乃昏。減夜五刻，以益晝漏，謂之昏旦。漏刻皆隨氣增損。冬夏二至之間，晝夜長(zhǎng)短，凡差二十刻。每差一刻為一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。晝有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其數(shù)，皆所以分時(shí)代守，更其作役。」《隋書·天文志》

也就是說，采用一個(gè)可以漏水的器皿，一天漏多少水用來記時(shí)，每個(gè)時(shí)期不同。并劃分出不同的漏刻制度。古代多為100刻制度，亦即一天分為100刻。但是由于季節(jié)的變化，晝夜時(shí)間會(huì)有所變化，比如夏至日晝長(zhǎng)夜短，冬至日晝短夜長(zhǎng)。為了方便生活，歷代對(duì)每一年不同季節(jié)月份的漏刻也有不同的制度。

《鴻范傳》：「冬夏二至之間，一百八十余日，晝夜差二十刻?！苟林?，九日而增損一刻焉。至哀帝時(shí)，又改用晝夜一百二十刻，尋亦寢廢。至王莽竊位，又遵行之。光武之初，亦以百刻九日加減法，編于《甲令》，為《常符漏品》。至和帝永元十四年，霍融上言：「官歷率九日增減一刻，不與天相應(yīng)。或時(shí)差至二刻半，不如夏歷漏刻，隨日南北為長(zhǎng)短。」乃詔用夏歷漏刻。依日行黃道去極，每差二度四分，為增減一刻。凡用四十八箭，終于魏、晉，相傳不改。

宋何承天以月蝕所在，當(dāng)日之衡，考驗(yàn)日宿，知移舊六度。冬至之日，其影極長(zhǎng)，測(cè)量晷度，知冬至移舊四日。前代諸漏，春分晝長(zhǎng)，秋分晝短，差過半刻。皆由氣日不正，所以而然。遂議造漏法。春秋二分，昏旦晝夜漏各五十五刻。齊及梁初，因循不改。至天監(jiān)六年，武帝以晝夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八刻。依《尚書考靈曜》晝夜三十六頃之?dāng)?shù)，因而三之。冬至?xí)兟┧氖丝?，夜漏六十刻。夏至?xí)兟┢呤?，夜漏三十八刻。春秋二分，晝漏六十刻，夜漏四十八刻。昏旦之?dāng)?shù)各三刻。先令祖恆為《漏經(jīng)》，皆依渾天黃道日行去極遠(yuǎn)近，為用箭日率。陳文帝天嘉中，亦命舍人硃史造漏，依古百刻為法。周、齊因循魏漏。晉、宋、梁大同，并以百刻分于晝夜。

隋初，用周朝尹公正、馬顯所造《漏經(jīng)》。至開皇十四年，鄜州司馬袁充上晷影漏刻。充以短影平儀，均布十二辰，立表，隨日影所指辰刻，以驗(yàn)漏水之節(jié)。十二辰刻，互有多少，時(shí)正前后，刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。

梁武帝時(shí)期，十二辰和百刻制度同時(shí)使用，但是100不能被12整除，所以刻與時(shí)辰之間出現(xiàn)難以計(jì)算的尷尬。所以才有120刻、96刻、108刻之爭(zhēng)。

最終采用了一個(gè)時(shí)辰八刻，一天九十六刻制度。一刻相當(dāng)于現(xiàn)在的15分鐘。

夜間專門的計(jì)時(shí)方法

古代夜間是不許像現(xiàn)在這樣花紅酒綠的，為了不消耗體力保證第二天良好的工作，以及抑制夜間消費(fèi)，古代的各大王朝都采取「宵禁」制度，所謂宵禁，就是大概到了戌時(shí)末亥時(shí)初，就必須回家睡覺，不準(zhǔn)在外面閑逛，設(shè)有夜間巡邏人員，如果被他們抓住有夜生活，會(huì)被重罰的。

夜間可以出來的除了巡邏人員，還有打更的。亦即，將夜間分為五個(gè)時(shí)辰，稱之為五更。

一更(jing)：戌時(shí)，現(xiàn)晚七點(diǎn)到九點(diǎn)。二更：亥時(shí)，現(xiàn)晚九點(diǎn)到十一點(diǎn)。三更：子時(shí)，現(xiàn)晚十一點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)。四更：丑時(shí)，現(xiàn)凌晨一點(diǎn)到三點(diǎn)。五更：寅時(shí)，現(xiàn)凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)。五點(diǎn)之后天就亮了，撤銷宵禁。

一個(gè)時(shí)辰分為八刻，一刻大概十五分鐘，故古時(shí)多說某時(shí)某刻，諸如一個(gè)罪犯背叛死刑，推出去午時(shí)三刻斬首。午時(shí)三刻就相當(dāng)于現(xiàn)在11：45，是陽氣最重的時(shí)刻，意思是讓罪犯死了連鬼都不能做。

點(diǎn)，更之下的專用時(shí)間。

點(diǎn)，古代使用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，以下漏擊點(diǎn)為名。在更之下，有個(gè)名叫點(diǎn)的專用時(shí)間，一更分為五點(diǎn)，差不多現(xiàn)在的24分鐘。三更兩點(diǎn)，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的深夜11:48。

那么，刻以下呢?刻以下為「字」，關(guān)于「字」，廣東廣西的粵語地區(qū)和福建廣東的閩南語地區(qū)至今仍然使用，如「下午三點(diǎn)十個(gè)字」，其意即「十五點(diǎn)五十分」。據(jù)語言學(xué)家分析，粵語中所保留的「古漢語」特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落嶺南，與中原人久離，其語言沒有與留在中原的人「與時(shí)俱進(jìn)」。「字」以下的分法不詳，據(jù)《隋書律歷志》載，秒為古時(shí)間單位，秒以下為「忽」;如何換算，書上沒說清楚，只說：「秒如芒這樣細(xì);忽如最細(xì)的蜘蛛絲」。

而分以一個(gè)時(shí)辰120分和96分、108分的不同算法，一般為了方便計(jì)算以120分為一個(gè)時(shí)辰，與現(xiàn)在的分一樣。根據(jù)古代度量衡單位通用習(xí)慣，分、秒、忽、微、纖、沙。等，時(shí)間小數(shù)目常以百進(jìn)制為計(jì)算，也就是說，一分鐘等于一百秒，一秒等于一百忽，一忽等于一百微，一微等于一百纖，一纖等于一百沙。

由于分有不同的進(jìn)制，所以很難精準(zhǔn)的對(duì)照今日分秒，大抵以120分好計(jì)算一些，但秒以下與今日的秒制度不同，故現(xiàn)在的時(shí)間制度難以精準(zhǔn)的對(duì)照古代的時(shí)間制度。一般說到某時(shí)某刻即可。

古代的時(shí)區(qū)

時(shí)區(qū)，是現(xiàn)在才有的概念，當(dāng)西方人環(huán)球之后，1884年，把英國(guó)倫敦作為零度經(jīng)線劃分出來，零度經(jīng)線以東叫東經(jīng)，零度經(jīng)線以西叫西經(jīng)。零度經(jīng)線在中國(guó)稱之為本初子午線。

其實(shí)中國(guó)古代把經(jīng)線叫子午線，一般以長(zhǎng)安為本初子午線。古時(shí)雖然也發(fā)現(xiàn)子午線不同的地方其日出日落有先后，但是并沒以政府名義頒布規(guī)定時(shí)區(qū)。所以當(dāng)?shù)厝司鸵宰约核诘氐奶枙r(shí)為時(shí)辰推算。(推算八字的用的就是當(dāng)?shù)靥枙r(shí))

民國(guó)時(shí)期，中國(guó)分為長(zhǎng)白時(shí)間、中原時(shí)間、隴蜀時(shí)間、新藏時(shí)間、昆侖時(shí)間共五個(gè)時(shí)區(qū)。

以中原時(shí)間為頒布在國(guó)際上的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。中原時(shí)間就是現(xiàn)在的東八區(qū)北京時(shí)間。

中原時(shí)區(qū)：以東經(jīng)120度為中央子午線。

隴蜀時(shí)區(qū)：以東經(jīng)105度為中央子午線。

新藏時(shí)區(qū)：以東經(jīng)90度為中央子午線。

昆侖時(shí)區(qū)：以東經(jīng)75(82.5)度為中央子午線。

長(zhǎng)白時(shí)區(qū)：以東經(jīng)135(127.5)度為中央子午線。

共和國(guó)后改全國(guó)為統(tǒng)一使用北京時(shí)間。使得跨越五個(gè)時(shí)區(qū)的中國(guó)使用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間，這在全世界時(shí)區(qū)制度上，還沒有跨越這么大的時(shí)區(qū)制度。

星期制度

現(xiàn)在我們使用的休假制度就是采用的星期制度，七天一個(gè)周期，每到周五大家就坐不住啦，放假的喜悅沖淡了上班或上學(xué)的心情。

然而在中國(guó)古代，并沒有采用星期制度作為休假制度，而是采用的旬休制度。所謂旬休，每月分為上旬、中旬、下旬，大概十天一旬，每一旬的最后一天休息，差不多做九休一。

星期制度是古巴比倫的七曜歷，通常認(rèn)為是唐朝時(shí)期由摩尼教傳入中國(guó)。并造成一定影響。七曜歷認(rèn)為金木水火土日月一個(gè)周期，一日一曜，稱之為某曜日。

這種稱謂方法由中國(guó)傳入日本，至今在日語里面依然使用。其對(duì)照關(guān)系如下：

月曜日：星期一

火曜日：星期二

水曜日：星期三

木曜日：星期四

金曜日：星期五

土曜日：星期六

日曜日：星期日

這里特別說明一下，七曜星期歷來自巴比倫，由摩尼教傳入，但是七曜的文化或者說稱謂并非來自巴比倫，而是中國(guó)自有。

周天來源很早，易經(jīng)中就有「七日一來復(fù)」的說法了，七曜在黃帝內(nèi)經(jīng)就有出現(xiàn)「九星懸朗，七曜周旋」。

不過也有人說我國(guó)現(xiàn)存最早的歷書，苗族的《七曜歷日》才是最早用七曜歷的，早于易經(jīng)，也早于巴比倫。

七曜，也稱之為七政，七緯，七耀。指日(太陽)、月(太陰)與金(太白)、木(歲星)、水(辰星)、火(熒惑)、土(填星、鎮(zhèn)星)五大行星。

《書.舜典》：「在璇璣玉衡以齊七政」。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方人大量的在中國(guó)生活和工作，他們遵照本國(guó)習(xí)俗過星期天，在1872年6月，上?！渡陥?bào)》發(fā)表社論稱：「西洋各國(guó)的星期日休息制度于人生有益，中國(guó)應(yīng)該效仿」。但是當(dāng)時(shí)國(guó)人還是只對(duì)禮拜日停留在認(rèn)識(shí)階段。

在1907年，最終確定以星期休息制度代替旬休制度，但中國(guó)不稱禮拜，而稱星期。(防止用夷變夏文化入侵)

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