說到漢法其實(shí)很多網(wǎng)友也應(yīng)該知道，就是漢代的法律制度，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的舊社會(huì)這樣的制度還是挺值得借鑒的，但是我們不妨縱觀歷史，那就是在元朝其實(shí)他們學(xué)習(xí)漢法的力度是完全不如滿清的，那么這到底又是為什么呢?下面我們跟隨小編一起來揭秘分析看看吧，感興趣的網(wǎng)友也一定別錯(cuò)過了!

清朝的史學(xué)家趙翼，曾經(jīng)在《廿二史札記》中寫道：“元代不惟帝王不習(xí)漢文，即大臣習(xí)漢文者亦少也。”意思是，元朝蒙古族統(tǒng)治者，大多不學(xué)習(xí)漢文，與漢族為代表的漢文化，格格不入。這當(dāng)然是有一定的道理的。元朝是由蒙古族建立的一個(gè)封建王朝，蒙古族作為我國北方少數(shù)民族，在草原上長時(shí)間的過著游牧的生活，對(duì)于以農(nóng)耕文明形成的中原王朝的文明，并不感興趣，尤其，元朝統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)格的種族歧視政策，漢人被視為低等級(jí)的民族，更沒有理由去學(xué)習(xí)“漢法”了。

況且征服民族與被征服民族，嚴(yán)格上是不能互相認(rèn)同的，除非出現(xiàn)大的危機(jī)，否則，這種文化的融合很難實(shí)行下去。當(dāng)然，凡事不可一概而論，譬如金朝與清朝則就傾向于漢文化的吸收，受漢文化影響頗深。

而元朝學(xué)習(xí)“漢法”較淺，并不代表毫不借鑒漢文化，其實(shí)從忽必烈開始，元朝還是受到了“漢法”的影響，有些地方還頗深。忽必烈即位前，對(duì)于實(shí)行“漢法”的中原地區(qū)的統(tǒng)治方式，就已經(jīng)感興趣。當(dāng)時(shí)他受蒙哥命令管理“漢地”，他在河南、關(guān)中推行了若干的“漢法”，并且取得了明顯的效果，后來有人強(qiáng)烈反對(duì)，才被迫中止了“漢法”的推行。

當(dāng)他登上皇帝寶座后，手中有了權(quán)力，開始全面推行“漢法”，所謂“采取故老諸儒之言，考求前代之典，立朝廷而建官府”。隨著全國的統(tǒng)一，各種制度日益完善。他在中央設(shè)立中書省負(fù)責(zé)行政事務(wù)，樞密院管理軍政、御史臺(tái)掌管監(jiān)察;在地方則分設(shè)行省，作為最高行政機(jī)構(gòu)，行省下轄各路、府、州、縣，分理政務(wù)。此外，一部分地區(qū)歸中書省直轄，稱之為“腹里”。藏族人居住的吐蕃地區(qū)，則分別設(shè)置三路宣慰司元帥府，在中央設(shè)立宣政院進(jìn)行管理。軍隊(duì)則進(jìn)行了調(diào)整改組，使得軍、民分治，軍權(quán)收歸到朝廷皇帝手里。在征稅制度上，也仿效中原歷代王朝的作法，建立國號(hào)和年號(hào)。將都城由草原遷移到了農(nóng)業(yè)區(qū)，在原來金朝首都中都，建立了一座新的城市，取名為“大都”，也就是今天北京的前身。而開平則定名為“上都”，作為夏季的避暑之地?；实勖磕甓家獊硗趦烧咧g，這便是所謂的“兩都巡幸制度”。與此同時(shí)，他還啟用儒生，興辦學(xué)校，培養(yǎng)人才。這等等一系列的做法，其實(shí)都是學(xué)習(xí)“漢法”的體現(xiàn)。

在元朝中后期，漢學(xué)開始在蒙古、色目人中日益流行普遍，這與元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達(dá)的鼎力支持分不開的。

公元一三一四年科舉制度恢復(fù)，這具有強(qiáng)烈的指標(biāo)意義。因?yàn)榭婆e一直以漢文、漢學(xué)為考試的內(nèi)容，任何人如果想進(jìn)入官場(chǎng)，那必須要研讀漢學(xué)，而蒙古、色目等后代自然不能例外。故而對(duì)于漢學(xué)的重視有極大的促進(jìn)作用。元朝時(shí)科舉考試前后進(jìn)行了十六科，一共錄取了進(jìn)士一千一百三十九人，其中蒙古人占四分之一，約三百人左右。這還僅僅是進(jìn)士，鄉(xiāng)試上榜，但是會(huì)試、庭試落榜的蒙古考生應(yīng)該三倍于此。連鄉(xiāng)試都沒考過的蒙古士人更是不計(jì)其數(shù)。

這些數(shù)以萬計(jì)的蒙古考生，無疑為漢學(xué)在元朝確立發(fā)展，起到了極大的促進(jìn)作用。雖然元朝政府規(guī)定，漢族的官員子弟由蔭入仕，必須接受經(jīng)史考試，而蒙古、色目官員子弟不須參試，但是元仁宗為了鼓勵(lì)“高端人士”的漢學(xué)能力，還是提出鼓勵(lì)政策，只要這些考生主動(dòng)參與考試，合格后，可以官升一級(jí)，這又間接的鼓勵(lì)了蒙古、色目士人學(xué)習(xí)漢學(xué)的積極性。

當(dāng)然，忽必烈對(duì)于蒙古貴族的利益仍然是保護(hù)的，在他統(tǒng)治下，蒙古貴族享有各種特權(quán)，一些落后制度都予以保留。譬如“四等人制”、“投下分封制”、“怯薛制”等。“四等人制”就是將全國居民按照民族、地域分成四個(gè)等級(jí)，即蒙古、色目、漢人、南人，政治待遇各不相同。蒙古人、色目人享受各種優(yōu)待，漢人、南人備受歧視，尤其是南人，屬于南宋亡國遺民，受到的歧視更加嚴(yán)重。

色目人的范圍很廣，有中亞西亞信奉伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人、突厥人等，也有現(xiàn)在維吾爾族的先民“畏兀兒”，以及藏族先民“吐蕃”人與西夏黨項(xiàng)人等。漢人則是原來金朝統(tǒng)治地區(qū)的漢族和契丹、女真等人，以及四川、云南歸順蒙軍比較早的居民?！巴断路址庵啤保侵竾蚁蛸F族、功臣分封居住在某一地區(qū)的戶口，被封人戶要向受封者交納一定數(shù)量的貢賦，形成隸屬關(guān)系。所謂“投下”其實(shí)就是“頭下”，也就是“頭項(xiàng)之下”。

這種分封制度其實(shí)是一種歷史的倒退，它的實(shí)行造成了朝廷財(cái)政困難，而地方則橫征暴斂，加重了百姓的負(fù)擔(dān)，激化了民族矛盾?！扒友χ啤敝械摹扒友Α?，是由蒙古社會(huì)中脫離了自身氏族而附屬于一個(gè)人的“伴當(dāng)”發(fā)展而來的。他們成為君主個(gè)人的奴婢，屬于整個(gè)氏族，君主則予以生活上的資助和保護(hù)，而“伴當(dāng)”則為君主擔(dān)任衛(wèi)士、操持家務(wù)以及統(tǒng)帥軍隊(duì)等。元朝的“怯薛”是由成吉思汗組建的大汗護(hù)衛(wèi)軍而來。它的出現(xiàn)，實(shí)際是皇帝給自己心腹、貼身侍從的一種政治酬庸，讓其參加政務(wù)，享有特殊權(quán)利的制度。

清朝史學(xué)家趙翼對(duì)于元朝“不習(xí)漢文”，而“漢法”的學(xué)習(xí)也不像滿清那樣深入看法，并沒有給出理由。

其實(shí)這背后有原因的。蒙古大軍的鐵騎征服亞洲的時(shí)候，其實(shí)文化上是嚴(yán)重落后的。那時(shí)的蒙古是一個(gè)純粹的游牧的社會(huì)，工商業(yè)極不發(fā)達(dá)，農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)幾乎全無。直到成吉思汗征討乃蠻之時(shí)，才創(chuàng)制了蒙古文字，絕大多數(shù)的蒙古人都是文盲，這與農(nóng)耕社會(huì)，工業(yè)發(fā)達(dá)，文化悠久的漢人社會(huì)差距極大，這種差距，超過了女真與漢人的差距，所以，學(xué)習(xí)漢法，幾乎不可能。

同時(shí)，蒙古征服中原，人口不多，卻居于統(tǒng)治地位，漢人人口龐大，文化上又占據(jù)主導(dǎo)，可是政治處于劣勢(shì)，元朝統(tǒng)治者自然深知這其中的“要害”，所謂“改就亡國之俗”，放棄自己的身份認(rèn)同，對(duì)于政治有極大害處。同時(shí)，蒙古軍隊(duì)在軍事上建樹超過任何朝代，統(tǒng)治的疆域更是達(dá)到了“前無古人”地步，在一系列的征服過程中，他們見過太多的文明，這些文明各異其趣，所以元朝統(tǒng)治者回頭看待漢文化時(shí)，心態(tài)更加平等，少了仰視，多了平視。

在這種種因素的影響下，元朝雖然借鑒中原“漢法”的一些制度，但是自始至終與清朝對(duì)待“漢法”大不相同。而這一做法，其實(shí)弊大于利，元朝“不接地氣”、“蜻蜓點(diǎn)水”的學(xué)習(xí)，其政權(quán)沒有“群眾基礎(chǔ)”，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，政權(quán)立即有倒臺(tái)的危險(xiǎn)，所以，元朝短短統(tǒng)治了中原不到一百年，便匆匆被趕走，反觀清朝，太平天國運(yùn)動(dòng)影響半個(gè)中國，卻依舊未能撼動(dòng)它的統(tǒng)治地位，反倒在曾國藩、李鴻章等一幫漢人的支撐下又維持了半個(gè)世紀(jì)之久。

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