百家爭(zhēng)鳴，是歷史上，也是文化史上難得一見的思想大爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，在這一場(chǎng)思想界的碰撞中，盡管出現(xiàn)過接近兩百家的思想，但最終為人所知的卻并不多，儒家和法家都是其中之一。但是，戰(zhàn)國(guó)末期卻有一個(gè)很奇怪的事情，儒家代表人物荀子有兩個(gè)學(xué)生，一個(gè)是韓非，一個(gè)是李斯，可是這兩個(gè)學(xué)生后世在提到他們的時(shí)候，都說他們是法家代表人物，這到底是為什么呢?

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的最后一位大師，他有兩個(gè)非常有名的學(xué)生：李斯和商鞅，都是法家的代表人物，說明法家的思想與荀子有著千絲萬縷的關(guān)系。法家的理論依據(jù)是人性本惡，這個(gè)思想來源于荀子，但荀子并不是人性“本”惡論者，荀子的觀點(diǎn)是人性“有”惡。荀子認(rèn)為人性分成兩個(gè)部分“性”(人的自然屬性，是惡的)和“偽”(不是虛偽的意思而是人為的意思，是指人的社會(huì)屬性，是善的)。

荀子在王志篇中說，天下萬物可分為四等，水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，所以是天下至貴。由此可見，荀子是承認(rèn)人性有善的。而且荀子認(rèn)為人必須通過“偽”去改造“性”，因?yàn)槿绻麤]有偽，只有“性”，那么人是無法生存的，因?yàn)槿说膭?dòng)物性的生存能力不及動(dòng)物，用荀子的話說就是“力不如牛，走不若馬”。用“偽”改造“性”必須由圣人來做，叫做“化性起偽”，改造的結(jié)果是“涂之人可為禹”，這與孟子的“人皆可為舜堯”殊途同歸。

如果荀子不承認(rèn)人性有善，很難想象可以把普通人改造成圣人。但荀子同時(shí)認(rèn)為“性”是很頑固，必須通過圣人的改造，才能去除，而圣人的做法是“立君上之勢(shì)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”，這個(gè)做法已經(jīng)離法家很近了，而韓非在荀子人性有惡的基礎(chǔ)上又向前邁了一步，認(rèn)為人性本惡，因此沒有改造的可能性，只能防范。所以法家才是諸子中真正的性惡論者。

荀子是儒家還是法家?

這個(gè)問題本身比較復(fù)雜，我覺得首先得搞清楚什么是儒家?如果把儒家看作是孔孟之道的專利，那么荀學(xué)肯定不能屬于儒家，而如果把儒學(xué)本身看作是一個(gè)開放的體系，那么我覺得荀學(xué)就可以劃歸于儒家，那是因?yàn)槿鍖W(xué)至始至終有個(gè)一以貫之的思想，即仁義之道或禮義之道，而這個(gè)思想又有內(nèi)在與外在之分，分別對(duì)應(yīng)著內(nèi)圣之道與外王之道，孟子多發(fā)揮其內(nèi)圣的層面，而荀學(xué)多發(fā)揮其外王的層面。

另外，時(shí)代的不同，儒學(xué)自身的表現(xiàn)也會(huì)不同。孟子的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)中期游士的時(shí)代，而荀學(xué)則處在大一統(tǒng)的前夕，處在戰(zhàn)國(guó)末期思想交融并歸于一統(tǒng)的時(shí)期，所以，其表現(xiàn)形態(tài)也必然會(huì)與孔孟不同，但并不能因此而否定荀學(xué)具有儒學(xué)的重要傾向性。

荀子是儒家學(xué)派的人物,為什么其學(xué)生韓非子成為了法家?

韓非師從荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，卻“喜刑名法術(shù)之學(xué)”(申不害主張君主當(dāng)執(zhí)術(shù)無刑，因循以督責(zé)臣下，其責(zé)深刻，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”，所以稱為“刑名法術(shù)之學(xué)”)，“歸本于黃老”(指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡(jiǎn)無為，君臣自正)，繼承并發(fā)展了法家思想，成為戰(zhàn)國(guó)末年法家之集大成者。

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