長久以來，因為劉備三顧茅廬，才終于請出臥龍諸葛孔明的故事流傳甚廣，以至于很多人潛意識里都認為，在這件事情之前，劉備和諸葛亮是完全沒有見過面，根本不認識的。只是，卻也一直存在另一種說法，就是在這件事情之前，諸葛亮曾經(jīng)去找過劉備，并且用自己的計策向劉備推薦自己。這種說法到底是怎樣的?諸葛亮真的在三顧茅廬之前就見過劉備嗎?

千百年來，“劉玄德三顧茅廬，諸葛亮隆中對策”的故事，在中國不僅家喻戶曉，婦孺皆知，而且常常令人唏噓感慨，津津樂道。唐朝詩人杜甫的一首《蜀相》，更增加了“三顧茅廬”的悲壯色彩。詩曰：“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?！?/p>

在成都的武侯祠，有一副對聯(lián)曰：“兩表酬三顧，一對足千秋。”此聯(lián)概括了“三顧茅廬”的所有內(nèi)涵。諸葛亮與劉皇叔“隆中對答”縱論天下大勢，頗有先見之明，足以流芳千古;劉備死后，諸葛亮輔佐劉阿斗，為北伐大計，兩上出師表，鞠躬盡瘁，死而后己。諸葛亮之所以如此，就是為了酬答劉備“三顧茅廬”的知遇之恩。因為“三顧茅廬”把中國人崇尚的“求賢如渴”與“知恩圖報”的思想演繹得淋漓盡致，因此，“三顧茅廬”的故事，得到了上至王公貴族，下至平民百姓的一致認同，從而成為千秋美談。

“三顧茅廬”的說法究竟是從何而來的呢?首先，它出自諸葛亮向蜀后主劉禪上的《前出師表》，表曰：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝(劉備)不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳?！焙髞?，晉朝陳壽撰寫的《三國志》采信了這一說法，記載為：“時先主屯新野，徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎?’先主曰：‘君與俱來?！唬骸巳丝删鸵?，不可屈致也，將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往，乃見?！?/p>

爾后，宋朝司馬光作《資治通鑒》時，更是全文引用了陳壽《三國志》的說法。到了明朝羅貫中編寫的《三國演義》中，從“徐庶走馬薦諸葛”到“定三分隆中決策”止，“凡三往，乃見。”這五個字，被演繹成了波瀾起伏、感人至深的上萬字的錦繡文章。再加上各種評書、戲曲在民間的渲染，“三顧茅廬”的故事，由是深入人心。

從《前出師表》、《三國志》、《資治通鑒》對“三顧茅廬”的記述來分析，在“三顧茅廬”之前，劉備和孔明應該是不相識的?？墒且恢币詠矶即嬖谥硪环N說法，這就讓“三顧茅廬”的故事顯得頗為撲朔迷離，似乎還有案中之案了。

另一種說法來源于魏國人魏郎中魚豢私撰的《魏略》。《魏略》早已亡佚，其內(nèi)容是在南朝宋人裴松之為《三國志》作注時出現(xiàn)的。當《三國志》寫到劉備“三顧茅廬”后，裴松之作注釋：《魏略》云：“劉備屯于樊城。是時曹公方定河北，亮知荊州次當受敵，而劉表性緩不曉軍事，亮乃北行見備。備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。坐集既畢，眾賓皆去，而亮獨留，備亦不問其所欲言。備性好結毦，時適有人以牦牛尾與備，備因手結之。亮乃進曰：‘明將軍當復有遠志，但結毦而已邪?’備知亮非常人也，乃投毦而言曰：‘是何言歟!我聊以忘憂耳?！了煅栽唬骸畬④姸葎㈡?zhèn)南孰與曹公邪?’備曰：‘不及。’亮又曰：‘將自度如何邪?’備曰：‘亦不如?！唬骸窠圆患?，而將軍之眾不過數(shù)千人，以此待敵，得非無計乎?’備曰：‘我亦愁之，當若之何?’亮曰：‘今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調，則人心不悅?？烧Z鎮(zhèn)南，今國中凡有游戶，皆使自實，因錄以益眾可也?！瘋鋸钠溆?，故眾遂強。備由此知亮有英略，乃以上客禮之?！毒胖荽呵铩匪砸嗳缰??！?/p>

這一記載說明，當時劉備屯軍于樊城，諸葛亮知道，曹操平定河北后就會來進攻荊州，而鎮(zhèn)南將軍荊州牧劉表生性猶豫不決且不懂軍事，諸葛亮只好北行去見劉備。劉備與諸葛亮并非故交，又因其年輕(時劉備四十七歲，諸葛亮二十七歲)，便把他和諸生一樣對待。劉備與諸生集會完畢，眾賓客都離去了，而諸葛亮卻獨自留下來，這時劉備也不問他想說什么。因劉備曾以編織席履為業(yè)，故養(yǎng)成有空便編織的習慣，此時恰好有人遞給劉備一些牦牛尾巴，劉備便自顧自地親手編織起來。此時，諸葛亮便利用“結毦”進言，縱論抵抗曹軍大計，劉備聽從其計，部隊逐漸壯大起來?！皞溆纱酥劣杏⒙?，乃以上客禮之。”從這一記載中，似乎可以得出這樣的結論：諸葛亮不是由劉備“三顧茅廬”請出山的，而是“毛遂自薦”自告奮勇找上門來的。魚豢在《魏略》中的這一說法，似乎讓“三顧茅廬”成了案中之案。

其實，在裴松之的注釋中還有另一段話：“臣松之以為亮表之，‘先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事’，則非亮詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪?！币簿褪钦f，裴松之認為，根據(jù)諸葛亮的《出師表》所說，應該不是諸葛亮先去拜訪劉備的，這已經(jīng)很明確了。雖然聽說了另外的說法，但彼此各不相同到如此嚴重的程度，也實在是令人奇怪。這說明裴松之對此也迷惑不解。

可是，為何不同朝代的史學家在撰寫這一段歷史時都采信了“三顧茅廬”這一說法呢?竊以為，其一，從諸葛亮一生嚴謹?shù)男愿駚矸治?，他不可能在大部分?jīng)歷過那段歷史的人還健在時，無中生有地編造出一個“三顧茅廬”的故事來。這與諸葛亮的性格和品質不相符。其二，在草廬中，諸葛亮為劉備作了如下“隆中對策”：“……今操己擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富，而不知存恤，智慧之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢若渴，。若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內(nèi)修政理，天下有變，則命一上將將荊州之軍，以向宛洛，將軍身率益州之眾，出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣!”

諸葛亮深思熟慮的這一席話，可不是夸夸其談的紙上談兵，而是極具可操作性的。從此以后，在“隆中對策”方針的指引下，十幾年四處飄零、四處投靠、無立錐之地的劉備，終于占據(jù)了荊、益兩州，站穩(wěn)了腳跟，與曹、孫形成了三足鼎立之勢。然而，人算不如天算，驕傲的關二爺沒有認真地執(zhí)行諸葛先生的聯(lián)吳政策，最后不僅弄丟了荊州，還搭上了自己的性命;劉先主為了為兄弟報仇，意氣用事，不聽孔明等諸臣的勸阻，親率舉國之兵攻吳，結果大敗而歸，讓三國鼎立的大好形勢付之東流，最后還弄了個白帝城托孤。誠可悲乎?由此可見，從諸葛亮出山后的三國時局發(fā)展來分析，“三顧茅廬”之“隆中對策”比《魏略》的說法更靠譜。其三，為何歷朝歷代都把《三國志》作為正史，而未將《魏略》列為正史呢?其中一定有史實考證的原因，即《三國志》大于《魏略》。所以嚴謹?shù)臍v代史家都采信了靠譜的“三顧茅廬”這一說法。

有人說，也可以把這二種說法合并起來理解，即諸葛亮先去見過劉玄德，而后在徐庶的推薦下，劉皇叔又“三顧茅廬”去請諸葛亮出山。這種皆大歡喜的說法其實更不靠譜。真正靠譜的說法就是，劉玄德“三顧茅廬”，諸葛亮“隆中定策”。至于魏郎中魚豢為何在《魏略》中提出這一說法，因該書早已亡佚，真假亦無法考證了。

假設，得了荊、益兩州的劉備，如果在后期仍能堅決執(zhí)行諸葛亮的“隆中對策”，歷史也許會是另一種走向?？墒?，歷史卻沒有假設和如果，正因為如此，才讓“出師未捷身先死”“鞠躬盡瘁，死而后己”的諸葛亮，格外令人傷感和惋惜。

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