后世很多人都會認為，秦朝的暴政，無不與秦始皇這個“暴君”有關(guān)系，尤其是在很多課本里面，會直接用暴君來稱呼秦始皇，而能夠說明這一特點的，就是非常有名的“焚書坑儒”。但是，隨著對歷史的了解的增多，很多人也逐漸明白，這一段的歷史，可能并不像很多普通人認識的那樣，充滿殘忍的暴力。“焚書”這件事情是李斯對秦始皇提出來的建議，那么，為什么李斯他要提出這樣的建議，這對當時究竟有什么影響呢？

首先，“焚書坑儒”其實是兩件事情，“焚書”一件，“坑儒”一件。

“焚書”，很多人可能以為，秦始皇下令燒毀的是民間的一切書籍，其實不然，當時只是毀掉了除卻農(nóng)家、醫(yī)學(xué)、墨家等這種具有實用性的書籍，畢竟這些對于百姓來說，遠比那些之乎者也更加重要。但是，這件事情不可能沒有起因，到底是什么造成了焚書事件呢？

秦滅六國一統(tǒng)天下，看似表面上的統(tǒng)一，實際上，六國王室仍舊存在于世上，他們無時不刻不在想著推翻秦朝恢復(fù)自己往日的榮光。畢竟，如果你作為一個國家的王公貴族，某一天自己的國家被另一個國家攻滅，你難道不恨，不會想要暗自積蓄實力，有朝一日復(fù)辟嗎？所以說，打江山易，守江山難，想要守護好這得來不易的統(tǒng)一，換做是誰，都不會希望有人趁機鬧事。

事實證明，六國的確在積攢實力，大澤鄉(xiāng)起義之后，不到半年的時間，全數(shù)復(fù)國。秦國數(shù)代人，百余年的努力，全部付之東流。

秦始皇統(tǒng)一之后，力排眾議，實行郡縣制，時間已經(jīng)有了八年。想想看，如果一項新制度讓人們覺得不滿，會在什么時候鬧得最兇？當然是制度出臺的時候，可是，郡縣制在全國推行已經(jīng)有了八年時間，如果算上從商鞅開始秦國就實行的縣制，那就是一百三十多年，這個時候卻忽然冒出來一個儒生淳于越，上書要求廢除郡縣制，恢復(fù)到以前的分封制，你難道認為這只是一件不起眼的小事情嗎？

淳于越的背后，必定是有著六國的某種力量在支撐，才讓他有這樣的膽子和底氣。但是，建議推行郡縣制的李斯，可不是什么容易對付的人，他此時官至丞相，背后還有真正有權(quán)力把郡縣制推行下去的秦始皇，于是，兩方必定會吵得不可開交。

聰明如秦始皇，能夠完成統(tǒng)一霸業(yè)，自然也能看得透分封制的陳舊。他雖然沒有經(jīng)歷過后世，但是我們卻是知道的，漢高祖劉邦、晉武帝司馬炎，都多多少少采用了分封制，之后呢，全都是戰(zhàn)亂，尤其是司馬炎，還差一點斷送了漢族人的血脈，秦始皇看不到這些，但是他看得到周朝，秦國就是周朝的諸侯國，最后取而代之，他太明白分封制到底有什么可怕之處了。

李斯也明白，所以他提議，燒掉那些會干擾統(tǒng)一的古老陳舊的思想，禁止以私學(xué)來非議朝政。說實話，這些舉措，換做是哪一個開國皇帝面對秦始皇的處境，都會這樣想，只不過他們沒有面對，而史書又是后世所寫，誰會去替前朝說好話？而且，秦始皇焚毀的也只是民間藏書，官方藏書自然都還保留著。

回過頭來，再說焚書，如果真的是把所有書籍全部焚毀，那么我們現(xiàn)在看到的上古典籍難道是外星來的？儒家思想仍舊是主流，現(xiàn)在的每一個讀書人都是儒家弟子，不管是否承認?？鬃邮鞘ト耍难哉撝两襁€在影響著我們，僅憑這一點，已經(jīng)足以說明，所謂的“焚書”是多么殘暴的一件事的言論，本身就是非常不負責任，不看事實，不講實際的話，實在是可笑。

魯迅，近現(xiàn)代時期的著名文學(xué)家，現(xiàn)在的很多文人都對他十分尊敬，他對于焚書坑儒這件事情有自己的批判，在他的《華德焚書異同論》中有這樣一段話：

德國的希特勒先生們一燒書，中國和日本的論者們都比之于秦始皇。秦始皇實在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們都替新主子去講他的壞話了。不錯，秦始皇燒過書，燒書是為了統(tǒng)一思想。但他沒有燒掉農(nóng)書和醫(yī)書；他收羅許多別國的“客卿”，并不專重“秦的思想”，倒是博采各種的思想的……但是結(jié)果往往和英雄們的豫算不同。始皇想皇帝傳至萬世，而偏偏二世而亡，赦免了農(nóng)書和醫(yī)書，而秦以前的這一類書，現(xiàn)卻偏偏一部也不剩。

魯迅看得很清楚很明白，更何況，就算是《史記》，也只是提到了焚書，“坑儒”的真實性很低，也許只是因為秦始皇坑殺了一批因為自己沒能完成秦始皇派出去的任務(wù)，四處詆毀秦始皇言論的方士。

所以，焚書是必然的，就和后世同樣使用郡縣制一樣，都是必然發(fā)生的。至于是不是李斯的建議，并沒有那么重要，因為秦始皇自己有所判斷，千古一帝的名頭，絕不是白叫的。

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