他的許多作品，如在1955年、1956年先后在北京中國(guó)青年出版社出版的兩本短篇小說(shuō)集《邊寨親人》《佧佤部落的火把》。

1979年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹿銜草》以及與人合作的電影文學(xué)劇本《邊寨烽火》《蘆笙戀歌》，都真實(shí)地表達(dá)了彭荊風(fēng)對(duì)云南邊地的美好感情。

彭荊風(fēng)表示：“我從前走在云南的哀牢山、無(wú)量山、烏蒙山、瀾滄大黑山那些大山里，盡管山野荒僻，四周無(wú)人。

但是都會(huì)在關(guān)鍵的地段，突然遇見(jiàn)這樣無(wú)人看守、卻能長(zhǎng)久在風(fēng)霜雨雪中存在的小茅屋，一顆懸著的心也頓時(shí)得到了安定。

小屋的出現(xiàn)告訴我，今夜有了安全的宿處了，不必為無(wú)處歇宿而擔(dān)心。

在邊地行走時(shí)，在深山大嶺間錯(cuò)過(guò)了站頭，不得不進(jìn)入這類(lèi)山間無(wú)人小屋過(guò)夜時(shí)，那份如在茫茫大海里獲救的心情，是何等激動(dòng)！

所以，每一次經(jīng)過(guò)那些小屋，每一次的歇宿，都給了我很深的印象；不僅也會(huì)在臨走時(shí)積極地參與拾柴、維修小屋。

而且在離開(kāi)后還會(huì)時(shí)常想著，應(yīng)該怎樣通過(guò)文學(xué)作品去描述這些好人好事，把邊地人民這種流傳已久的樸實(shí)美德傳播開(kāi)去，與新中國(guó)成立后新社會(huì)正在提倡的新風(fēng)尚相融合。”

“文革”中彭荊風(fēng)經(jīng)受了許多磨難。打倒“四人幫”后，彭荊風(fēng)本來(lái)有許多痛苦的遭遇可以寫(xiě)，特別是在20世紀(jì)70年代末“傷痕文學(xué)”特別走紅。

彭荊風(fēng)的7年監(jiān)獄生活更是走俏的題材，但是彭荊風(fēng)卻沒(méi)有寫(xiě)這些。因?yàn)樽骷铱偸羌庇谑銓?xiě)他最關(guān)注的事，所以彭荊風(fēng)“文革”后寫(xiě)的第一篇作品是傳遞美好情感的《驛路梨花》。

1977年初春的一個(gè)下午，彭荊風(fēng)正在讀《宋詩(shī)選》。宋代大詩(shī)人陸游那美妙的詩(shī)句“驛路梨花處處開(kāi)”。

是那樣令人神思遐想，也有力地撞開(kāi)了彭荊風(fēng)記憶的閘門(mén)，使彭荊風(fēng)想起了從前在邊地山林行走時(shí)，遇見(jiàn)的許多美麗的梨花林以及有關(guān)的人和事。

隨之而來(lái)的是一種強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情，沖擊著彭荊風(fēng)，于是他立即伏案疾書(shū)。

人物、事件熟悉，構(gòu)思極快，寫(xiě)起來(lái)也就很順手；那天下午3時(shí)開(kāi)始寫(xiě)作，傍晚6時(shí)左右就寫(xiě)完了。

雖然寫(xiě)作過(guò)程只不過(guò)兩三個(gè)小時(shí)，卻是經(jīng)過(guò)了彭荊風(fēng)幾十年生活的積累和孕育；特別是經(jīng)歷了“文革”歲月、監(jiān)獄生活的折磨以后，彭荊風(fēng)表達(dá)了作為一個(gè)作家對(duì)人性美好的眷戀與追求。

人物介紹

故事敘述者“我”是一個(gè)帶路人，讀者在“我”的眼光指引下，沿著線(xiàn)性敘述順序，跟著“我”經(jīng)歷了在小屋借宿的經(jīng)過(guò)，也看完了“我”所看到的老獵人、哈尼族小姑娘等人助人為樂(lè)的行為和高貴品質(zhì)。

因?yàn)槭菄?yán)格的第一人稱(chēng)限知性敘述，“我”所不知道的、沒(méi)有搞明白的事，讀者也隨之不知道，于是故事產(chǎn)生了一波三折的敘述效果，懸念迭起，引人入勝。

作品鑒賞

主題思想

雷鋒精神

《驛路梨花》的轉(zhuǎn)述內(nèi)容中出現(xiàn)的解放軍戰(zhàn)士是故事的焦點(diǎn)。他們是林中小屋的最初建造者，是“為人民服務(wù)”精神在小說(shuō)文本中最初的踐行者和發(fā)起者。

瑤族獵人和哈尼族小姑娘是這一精神的傳承者，而“我”和老余則不僅見(jiàn)證了雷鋒精神在少數(shù)民族居住區(qū)得到認(rèn)同、傳遞的事實(shí)，也親身投入其中。

三類(lèi)角色共同完成了敘事鏈條的一個(gè)完整循環(huán)，即從旅行過(guò)程中完成了自我和他者身份的構(gòu)建和再現(xiàn)，同時(shí)也完成了意識(shí)形態(tài)教化以及合法性論述的完整過(guò)程。

而隱含在故事背后的“雷鋒精神”所代表的意識(shí)形態(tài)，則作為缺席的在場(chǎng)者發(fā)揮著不可替代的作用。

民族國(guó)家

從敘述方式和故事發(fā)生的語(yǔ)境背景來(lái)看，《驛路梨花》當(dāng)可歸入20世紀(jì)70年代末期創(chuàng)作的“邊地小說(shuō)”。

這一小說(shuō)類(lèi)型以邊疆地區(qū)的風(fēng)土人情構(gòu)建故事，以邊地風(fēng)情和獨(dú)特的文化景觀生成文化意義。

《驛路梨花》的文本更側(cè)重于以統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)整合社會(huì)主義民族關(guān)系的想象，這是小說(shuō)實(shí)現(xiàn)其道德倫理價(jià)值的重要條件。

小說(shuō)世界中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在此不是作為純粹的幻想出現(xiàn)，而是構(gòu)成小說(shuō)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)鍵因素。

創(chuàng)作者的寫(xiě)作策略是面向一種可操作的道德實(shí)踐，并期待以此整合具有不同文化特征的族群的家國(guó)觀念。

文中身處地理邊疆、文化邊緣的少數(shù)民族人士對(duì)這一道德價(jià)值的接受、認(rèn)同和自覺(jué)實(shí)踐，勾勒出“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”作為文化共同體得以維持的方式。

換言之，《驛路梨花》對(duì)于邊疆的書(shū)寫(xiě)既從文化和地理兩個(gè)角度勾勒出中原文化的“他者”形象，也構(gòu)建了“民族國(guó)家”這個(gè)隱而不顯的“自我”。

在這個(gè)意義上，凸顯于小說(shuō)中的旅行故事，本身就是作家參與社會(huì)生活并借以理解一個(gè)時(shí)代的手段。

作品評(píng)價(jià)

1977年，彭荊風(fēng)發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的短篇小說(shuō)《驛路梨花》，是他在特殊年代經(jīng)歷了一般人難以承受的折磨、重新舒展開(kāi)寫(xiě)作的雙翼后。

情不自禁抒發(fā)的對(duì)在云南邊地與樸實(shí)、純潔的少數(shù)民族人民誠(chéng)摯相處時(shí)光的懷念，及對(duì)美好未來(lái)的呼喚。