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          生于憂患死于安樂賞析

          Ai高考 · 初中語(yǔ)文
          2022-12-14
          更三高考院校庫(kù)

          生于憂患死于安樂賞析

          文中說一個(gè)人要成就大事,一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉,只有經(jīng)歷艱難困苦,經(jīng)風(fēng)雨,見世面,才能鍛煉意志,增長(zhǎng)才干,擔(dān)當(dāng)大任。

          安逸享樂,在溫室里成長(zhǎng),則不能養(yǎng)成克服困難,擺脫逆境的能力,會(huì)在困難面前束手無(wú)策,遇挫折、逆境則消沉絕望,往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論:“生于憂患而死于安樂”。

          文章一開頭并沒有正面提出任何觀點(diǎn),而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。

          這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前,都曾飽經(jīng)憂患,經(jīng)歷過坎坷艱難的人生歷程。

          正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ5拇鷥r(jià),這些圣賢才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能”,成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過來(lái)說明了這六位圣賢成功的原因。

          “動(dòng)心忍性,曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心,使心驚動(dòng)。忍性,《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。

          忍,能也;能,任也,故忍性為任性。孟子主張性善,仁義禮智生于心,即本于性。任其性,即以仁為己任也?!霸嫫渌荒堋?,使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。

          命運(yùn)的挫折,身心的磨難,不但沒有使他們屈服,反而磨礪他們的人格,增長(zhǎng)他們的才干,使他們變得更加成熟,最終成為歷史上的杰出人物。

          由此推論,上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上,就一定要先磨練他的意志,鍛煉他的筋骨,還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦。

          這樣,才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活,為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

          接著,孟子進(jìn)一步指出:“人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻?!?/p>

          這寫的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句,每個(gè)分句前半寫“憂”,后半寫“生”。人在客觀世界中,不能無(wú)過,有過能改,就求得了“生”。

          能改是一種境界,這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改,不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求,還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。

          一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾,主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡,內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑,思慮阻塞不暢。

          但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我奮發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物,客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情,他們被這些感情所困擾。

          表露在臉色上與語(yǔ)言中,然后得到別人的同情與理解。

          入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中,找到了“生”的方式與途徑,獲得了“生”的意義與價(jià)值.,取得了“生”的信心與自由,這就是生于憂患的含義。

          “苦其心志”等主要是說物質(zhì)上的憂患,這一層主要講的是精神上的憂患。

          “入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”寫的是死予安樂。如果在內(nèi)沒有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度,沒有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君。

          在外又沒有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó),那么在這種寬松平和的國(guó)度里,國(guó)君便可以整日耽于安樂(他既不需文韜,又不需武略;既不需文治又不需武功)。

          而安樂的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡,這就是“死于安樂”的含義。

          憂患可以使人發(fā)奮,安樂可以松懈斗志;逆境中求生,順境中滅亡,這就是人生的辯證法,這就是生活的哲理。

          這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家奮發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。

          富貴福澤可以使我們生活得更好,這是人所共知的常識(shí),也是人們追求的愿望。貧賤憂戚,則是人們所不愿接受的。但張載卻說貧賤憂戚,“庸玉汝于成也”,是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。

          人們都希望一帆風(fēng)順,萬(wàn)事如意,孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”;人們不愿貧賤憂戚,張載卻說這是“玉汝于成”,幫助你成功。二者思想是一致的,包含著深刻哲理,體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。

          它告訴我們一個(gè)真理:人生不是康莊大道,總是會(huì)遇到種種艱難曲折,要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折,不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。

          正是這樣的人生智慧,指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力,自覺地在困難和逆境中磨煉自己,愈挫愈奮,不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利,養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn),自強(qiáng)不息的精神。

          一部中國(guó)歷史,處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下,發(fā)奮著述,完成了不朽巨著《史記》。

          他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中,曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例,如周文王被拘禁,推演了《周易》;孔子受困厄,作了《春秋》;屈原遭放逐,寫了《離騷》;

          左丘明雙目失明,著了《國(guó)語(yǔ)》;孫子受了臏腳之刑,修了《兵法》,等等。他說,所有這一切,都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。

          司馬遷正是以此激勵(lì)自己,繼承這種精神,完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。

          牢記生于憂患死于安樂的真理,提倡自覺磨煉的精神,有著特別重要的意義;只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉,才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。

          孟子善用排比(也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用),往往對(duì)于同一論題,采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說明。

          有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下,形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)。

          《舜發(fā)》開頭,運(yùn)用歸納椎彈的方式.一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例,形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句,這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào),說明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,給讀者以深刻印象。

          接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn),反襯了圣賢成功的不易;然后再用排比句進(jìn)一步說明生于憂患、死于安樂的道理。

          《舜發(fā)》幾乎通篇用排比,從語(yǔ)義上說,以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容;從語(yǔ)氣上說,加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩;從語(yǔ)形上看,給人以整齊對(duì)稱的美感。

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