自從紀(jì)元前二世紀(jì)獨(dú)尊儒術(shù)起,中國的正統(tǒng)思想就只剩下儒家學(xué)派的崇古思想。紀(jì)元后十一世紀(jì),儒家思想中的理學(xué)一派,成為儒家思想的正統(tǒng)。明朝正是理學(xué)興盛的時(shí)代。理學(xué)最大的流弊是嘴上說的和筆下寫的,都是仁義道德,而行為上不能實(shí)踐,以致滿坑滿谷的仁義道德,都成了專門外銷給別人的出口貨。陽明學(xué)派針對(duì)這種流弊而生。
陽明學(xué)派的創(chuàng)始人王守仁,是一個(gè)多方面發(fā)展的人物,他的一生遭遇比理學(xué)派創(chuàng)始人之一的朱熹,要復(fù)雜曲折得多,社會(huì)地位和事業(yè)成就,也比朱熹為高。王守仁當(dāng)過小官,下過詔獄,受到最屈辱的廷杖。但也當(dāng)過大官,統(tǒng)過大軍,擒過叛王,撲滅過民變,最后被皇帝封為伯爵。
王守仁于十六世紀(jì)初,當(dāng)南京國防部的科長(南京兵部主事)時(shí),因?yàn)榻吡φ缺换鹿僬_陷的朋友,觸怒了大宦官劉瑾,被逮下錦衣衛(wèi)詔獄,打四十廷杖,然后貶竄到距首都航空距離1700公里外的龍場(chǎng)驛(貴州修文),擔(dān)任驛站站長(驛丞)。
龍場(chǎng)在當(dāng)時(shí)是一個(gè)荒涼的地方,人跡罕至,王守仁的前途一片沮喪和絕望。但就在那里,使他過去一直感到困擾的,理學(xué)家們何以言行不符的丑陋現(xiàn)象,豁然開朗地得到了解決方法。
王守仁曾筑室陽明洞,研討學(xué)問,人稱陽明先生。他的學(xué)說被稱為陽明學(xué)說,包括下列兩個(gè)主題:
1、致良知
2、知行合一
致,即實(shí)行。良知,即心理上的自覺。王守仁的要求是,既然知道這個(gè)道理,就要去實(shí)行這個(gè)道理。實(shí)行這個(gè)道理,就是知行合一。僅僅自命為知道了而不去實(shí)行,那就不能稱之為真正的知道了,人性的敗壞的主要原因在此,真正的知識(shí)離不開實(shí)踐。
自從十二世紀(jì)朱熹利用白鹿洞書院講學(xué),以傳播理學(xué)思想,講學(xué)即成為高級(jí)知識(shí)分子傳播知識(shí)的重要手段。講學(xué)跟學(xué)校不同,講學(xué)是公元前五世紀(jì)孔子式的(在西方,柏拉圖也是采取這種方法,因而被稱為柏拉圖式的),純以教師個(gè)人為主,沒有肄業(yè)年限,也不限定授課的場(chǎng)所。這種講學(xué)的方式最大的優(yōu)點(diǎn)是,可以避免對(duì)自己的理論建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程,教師只是隨時(shí)隨地的,想到那里,講到那里。學(xué)生們固然可以追隨教師數(shù)十年,但也可以只交談幾句話,即恍然大悟,滿載而去。
王守仁即用這種儒家學(xué)派的傳統(tǒng)方法,傳播他的學(xué)說。當(dāng)1519年,寧王朱宸濠在南昌(江西南昌)叛變時(shí),王守仁正擔(dān)任江西省南部軍區(qū)司令官(南贛巡撫),他率領(lǐng)大軍,迅雷不及掩耳地進(jìn)攻南昌,把朱宸濠擒獲。
即令在如此軍事倥傯之際,他仍然講學(xué)不輟,從各地投奔他的學(xué)生,跟他的衛(wèi)士一樣,他走到哪里,學(xué)生們跟到哪里。
陽明學(xué)派對(duì)理學(xué)學(xué)派是一個(gè)正面的打擊,至少儒家陣營中已并行有兩支主流。但使理學(xué)家痛恨的是,陽明學(xué)派顯然在指責(zé)理學(xué)家都是假仁假義、只說不做的騙子。尤其當(dāng)理學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種指責(zé)大部分竟然都是真實(shí)時(shí),更惱羞成怒,把王守仁形容為僅次于秦始皇的第二號(hào)魔鬼。
兩派人物不久就排擠斗爭(zhēng),把自己納入君子系統(tǒng),把對(duì)方納入小人系統(tǒng),互相用惡言咒罵。
可是陽明學(xué)派思想比理學(xué)學(xué)派更近一步的接近佛教神秘主義的禪機(jī),陽明學(xué)派的“良知”,不是靠科學(xué)方法獲得,而是跟得道的高僧一樣,完全靠領(lǐng)悟獲得。佛教中觀音菩薩可以用一句話點(diǎn)破凡夫俗子的悟性,使他成為神仙,陽明學(xué)派更注意這個(gè)契機(jī)。而領(lǐng)悟是獨(dú)占的,不能公開驗(yàn)正。于是,到了后來——王守仁逝世一百余年的十七世紀(jì)中葉時(shí),陽明學(xué)派遂走入空疏的幻境,一些墮落的陽明學(xué)家跟酒肉和尚一樣,認(rèn)為貪贓枉法,照樣可以使自己成為圣人,引起理學(xué)家的反擊,遂轉(zhuǎn)衰落。
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