富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

［譯文］富貴不能擾亂我的心意，貧賤不能改變我的節(jié)操，威武不能挫折我的志向，這種堅持仁義之道，保持獨立自主人格的人，才叫做大丈夫。

［出典］《孟子滕文公》

注：

1、原文：《滕文公下·第二章》

景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！姑献釉唬骸甘茄傻脼榇笳煞蚝?！子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！?br />
2、譯文：

景春說：“公孫衍張儀難道不是大丈夫嗎？一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無事，天下就沒有沖突?！?br />
孟子說：“這怎能算是大丈夫呢？你沒有學禮嗎？男子行冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，親自送到門口，告以順從是為人之妻的道理。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上，能實現(xiàn)志向就與民眾一起去實現(xiàn)，不能實現(xiàn)志向就獨自固守自己的原則，不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫?！?br />
3、孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韓愈著《原道》，把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個孟子的“升格運動”，孟子其人其書的地位逐漸上升。宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列入科舉考試科目之中。元豐六年（1083年），孟子首次被官方追封為“鄒國公”，翌年被批準配享孔廟。以后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典，南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合為“四書”，其實際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。

4、【民本思想】

“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f，人民放在第一位，國家其次，君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。 正因此原因，《漢書》「藝文志」僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，沒有得到應有的地位。 到五代十國的後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經(jīng)書」的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，并成為「十三經(jīng)」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關內容。

仁政學說

孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子認為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內容很廣泛，包括經(jīng)濟、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。

5、這整齊的排句，氣勢磅礴，鏗鏘有力。后來，這三句話成為立志、律身的名言，成為許多英雄豪杰、志士仁人的座右銘。

6、這句話被古代無數(shù)文人、士大夫奉為人生準則，至今仍影響頗深。這句話很好地體現(xiàn)了儒家的思想，說明了一個大丈夫該是怎樣的：

富貴不能淫：這是“仁”、“義”，也是“智”。富貴了也應該要仁愛，不能過于奢侈享樂，要多去幫助別人，不能為富不仁。說它是“智”，是因為它也是一種人生的智慧：為富不仁的人是不會長久富貴的。

貧賤不能移、威武不能屈：無論外界環(huán)境如何改變，自己的立場、志向決不會轉移?；蛟S正是這句話鑄就了五千年來中華兒女們挺直的脊梁。

于是，中國歷史上涌現(xiàn)出一個個“大丈夫”：從文天祥到邱少云，再到“微塵”，他們雖都是平凡的人，但他們卻足以撐起天地。

7、孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！保ā睹献印る墓隆罚肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其說不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚吧?，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?br />
“這是兩千年來始終激勵人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實品格；它不是上帝的忠誠的仆人，而勿寧是道德意志的獨立自足的主體。”（李澤厚《中國古代思想史論》）

從孟子到文天祥，再到近代以來的無數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著中國的希望。

8、在眼下流行物質主義小男人的時代，符合這條標準的“大丈夫”已經(jīng)淪為瀕臨滅絕的稀缺動物了。

然而，今天在漢城病逝的前總統(tǒng)金大中就是這樣一個人，一個一生固守自己的信念，矢志不渝追求自己夢想的大丈夫，他的一生，是奮斗的一生，是為韓國民主事業(yè)奉獻的一生，是為實現(xiàn)朝韓和解，最終實現(xiàn)朝鮮半島統(tǒng)一努力的一生。 （七犀鳥）