伯夷和叔齊是商朝末期孤竹國國君的兒子，其中伯夷是長子，叔齊是三子。當時孤竹國國君是要把位置傳給三子叔齊，但叔齊此后卻把君主之位讓給了伯夷。他們二人之間的故事，一直是被后人津津樂道，甚至不少人都把伯夷和叔齊當做是圣人。他們兩位究竟夠不夠格當圣人呢？兄弟讓國在歷史上的確少見，不過當時的大環(huán)境也跟和平時期不同。伯夷和叔齊到底是怎樣的人？其實大家都可以來了解下。

所謂“圣人”，是指思想可以影響一個國家甚至整個世界的大善之人。在中國傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在?？偟膩碚f，“才德全盡謂之圣人”。最初出于對“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。

商朝末年西周初年，有兩個人物備受推崇，被尊稱為“圣人”。

孔子推崇他們?yōu)椤肮糯t人”，“求仁得仁”;儒家推崇他們“仁孰大焉”;司馬遷專門為這倆人寫了傳記;韓愈把他們的德行比作泰山，稱贊其“特立獨行，窮天地，亙萬世而不顧者也… …昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容”。

這兩個人，就是伯夷與叔齊。

不過，在現(xiàn)在看來，稱他們?yōu)椤笆ァ笨赡苡悬c過了，他們更像是商末周初“死讀書”人的典型。

那么，關于伯夷與叔齊，都有哪些故事呢?

第一件事，就是最著名的兩人推讓君位。本來，伯夷與叔齊都是孤竹國國君的兒子，伯夷是長子，叔齊是三子。最初，國君想要叔齊當繼承人，但遺囑還沒有立，就去世了。按照傳統(tǒng)的制度，應該由長子繼承王位，但是，伯夷尊崇父親的遺志拒絕繼位，想推自己的弟弟叔齊上位。

而叔齊覺得自己繼位不符合禮制，對不起兄長，也拒絕繼位。這樣的爭執(zhí)不下，兩人最后都跑了，反而讓最沒存在感的老二繼承了王位。怎么說呢，這樣推卸責任的行為算得上賢嗎?讓一個沒什么才干的人當國君，這不是把國家與百姓置于水深火熱之中嗎?

所以說，這種逃跑之人，真的值得世人推崇嗎?

第二件事，就是伯夷與叔齊參政的事。商紂王執(zhí)政時期，組織了一個使團出使周朝，其中，以紂王的兄長微子為首，成員有膠鬲，伯夷，叔齊等。膠鬲和微子接受了周王滅商的建議，被策反，愿意在商當內奸，而伯夷與叔齊則不愿意接受策反。

但是，也沒有向紂王揭發(fā)，成為了既不幫商也不幫周的“中間派”。這樣做的話，這種人能有什么價值呢?

第三件事，就是知道紂王無道，還勸阻武王伐紂。伯夷與叔齊告訴周武王，說：“你父親剛死，就動刀刃，是不孝;以臣子的身份來討伐自己的君主，是不仁”。聽完他們的話，周武王被氣著了，瞬間就想殺了倆人。這是在動搖軍心，怎么能容忍呢?

最終，還是姜子牙的善心救了他們。既不能勸諫紂王向善又不讓武王伐紂，更不能救民于水火，伯夷與叔齊這么做有什么意義呢?

第四件事，就是在武王滅商之后，伯夷與叔齊不吃周朝的糧食，跑到山里隱居吃野菜。長期這么吃，身體肯定不好，這時候還偏偏來了一個催命鬼。這天，有一個叫王摩子的士大夫，進山游玩。隨即，就看到伯夷與叔齊正在采野菜，便跟他們說：你們既然不吃周朝的糧食，為什么還要吃周朝的野菜呢?這天下的東西不都是周王室的嗎?二人聽后，無言以對。

普天之下，莫非王王，率土這濱，莫非王臣，既便是野菜，也是周朝的。伯夷與叔齊覺得王摩子說的有道理，只好不吃野菜。

那么，他們吃什么?

連野菜都不能吃，最終，只能活活餓死，白白丟掉性命。

餓死雖然有氣節(jié)，但是，人都死了，還要氣節(jié)做什么呢?活著的時候，不能做一些利國利民的事，反而白白浪費自己的生命，這種連生命都不愛惜的人，又有什么值得尊敬的呢?

所以說，伯夷與叔齊是“圣人”，有點名不副實。然而，無法否認的是，他們肯定是品德高尚之人，他們愛好和平，但是，他倆的做法和思想，對于社會的進步，卻沒有一點用處。伯夷與叔齊都活在自己的理想之中，從來沒有提出過有利于國家和人民的政治主張。

這個時候，他們只是在空談“仁義”，又有什么用呢?

雖然，伯夷與叔齊的氣節(jié)可嘉，但是，卻白白送命，這像極了孔子極力推崇的一個弟子，顏回?？鬃淤潛P他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！弊罱K，營養(yǎng)不良，活活餓死。

而空有一身才學，沒有得到施展，沒有造福人民，就為自己所推崇的氣節(jié)丟了性命，這樣做，難道不可惜嗎?

所以說，氣節(jié)雖然重要，但是，也要在保存性命的基礎上，只有這樣，才能成為一個對國家對人民有用的人。做人就要腳踏實地，不要去空想仁義，只靠仁義，不僅吃不飽肚子，活不下去，也沒法提出行之有效的政治主張，更沒有辦法救國救民，改變社會現(xiàn)狀。

所以，凡事都要懂得變通，這才是生存之道。

伯夷與叔齊兩人，就像魯迅先生筆下的一個書生——孔乙己。他也是死守書生的氣節(jié)，不愿意謀求其它生路，最終，被活活餓死。對于這些人，世人只有佩服與可憐，佩服他們的氣節(jié)，但是，卻不能贊同他們的做法。不管怎樣，都要先學會生存，氣節(jié)之是次要的東西。

所以，在生死存亡之際，應該適當?shù)胤诺鸵恍┑拙€，這樣才能保住有用之軀，發(fā)揮自己的才干，成就所謂的“氣節(jié)”。

清朝詩人黃景仁，寫過一首《雜感》詩：

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。

風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄幸名。

十有九人堪白眼，百無一用是書生。

莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

伯夷，叔齊，顏回，孔乙己之類的人，完美的向世人演繹了，什么叫做“百無一用是書生”，他們都活在理想的生活中，從來沒有過腳踏實地，最終，對社會也是毫無用處，更沒有發(fā)揮出存在的價值?？v使他們有再多的才華，也消失在了空想之中。