伯夷和叔齊是商朝末期孤竹國(guó)國(guó)君的兒子，其中伯夷是長(zhǎng)子，叔齊是三子。當(dāng)時(shí)孤竹國(guó)國(guó)君是要把位置傳給三子叔齊，但叔齊此后卻把君主之位讓給了伯夷。他們二人之間的故事，一直是被后人津津樂(lè)道，甚至不少人都把伯夷和叔齊當(dāng)做是圣人。他們兩位究竟夠不夠格當(dāng)圣人呢？兄弟讓國(guó)在歷史上的確少見，不過(guò)當(dāng)時(shí)的大環(huán)境也跟和平時(shí)期不同。伯夷和叔齊到底是怎樣的人？其實(shí)大家都可以來(lái)了解下。

所謂“圣人”，是指思想可以影響一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界的大善之人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無(wú)限存在?？偟膩?lái)說(shuō)，“才德全盡謂之圣人”。最初出于對(duì)“至善”“至美”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向完美的。

商朝末年西周初年，有兩個(gè)人物備受推崇，被尊稱為“圣人”。

孔子推崇他們?yōu)椤肮糯t人”，“求仁得仁”;儒家推崇他們“仁孰大焉”;司馬遷專門為這倆人寫了傳記;韓愈把他們的德行比作泰山，稱贊其“特立獨(dú)行，窮天地，亙?nèi)f世而不顧者也… …昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容”。

這兩個(gè)人，就是伯夷與叔齊。

不過(guò)，在現(xiàn)在看來(lái)，稱他們?yōu)椤笆ァ笨赡苡悬c(diǎn)過(guò)了，他們更像是商末周初“死讀書”人的典型。

那么，關(guān)于伯夷與叔齊，都有哪些故事呢?

第一件事，就是最著名的兩人推讓君位。本來(lái)，伯夷與叔齊都是孤竹國(guó)國(guó)君的兒子，伯夷是長(zhǎng)子，叔齊是三子。最初，國(guó)君想要叔齊當(dāng)繼承人，但遺囑還沒(méi)有立，就去世了。按照傳統(tǒng)的制度，應(yīng)該由長(zhǎng)子繼承王位，但是，伯夷尊崇父親的遺志拒絕繼位，想推自己的弟弟叔齊上位。

而叔齊覺得自己繼位不符合禮制，對(duì)不起兄長(zhǎng)，也拒絕繼位。這樣的爭(zhēng)執(zhí)不下，兩人最后都跑了，反而讓最沒(méi)存在感的老二繼承了王位。怎么說(shuō)呢，這樣推卸責(zé)任的行為算得上賢嗎?讓一個(gè)沒(méi)什么才干的人當(dāng)國(guó)君，這不是把國(guó)家與百姓置于水深火熱之中嗎?

所以說(shuō)，這種逃跑之人，真的值得世人推崇嗎?

第二件事，就是伯夷與叔齊參政的事。商紂王執(zhí)政時(shí)期，組織了一個(gè)使團(tuán)出使周朝，其中，以紂王的兄長(zhǎng)微子為首，成員有膠鬲，伯夷，叔齊等。膠鬲和微子接受了周王滅商的建議，被策反，愿意在商當(dāng)內(nèi)奸，而伯夷與叔齊則不愿意接受策反。

但是，也沒(méi)有向紂王揭發(fā)，成為了既不幫商也不幫周的“中間派”。這樣做的話，這種人能有什么價(jià)值呢?

第三件事，就是知道紂王無(wú)道，還勸阻武王伐紂。伯夷與叔齊告訴周武王，說(shuō)：“你父親剛死，就動(dòng)刀刃，是不孝;以臣子的身份來(lái)討伐自己的君主，是不仁”。聽完他們的話，周武王被氣著了，瞬間就想殺了倆人。這是在動(dòng)搖軍心，怎么能容忍呢?

最終，還是姜子牙的善心救了他們。既不能勸諫紂王向善又不讓武王伐紂，更不能救民于水火，伯夷與叔齊這么做有什么意義呢?

第四件事，就是在武王滅商之后，伯夷與叔齊不吃周朝的糧食，跑到山里隱居吃野菜。長(zhǎng)期這么吃，身體肯定不好，這時(shí)候還偏偏來(lái)了一個(gè)催命鬼。這天，有一個(gè)叫王摩子的士大夫，進(jìn)山游玩。隨即，就看到伯夷與叔齊正在采野菜，便跟他們說(shuō)：你們既然不吃周朝的糧食，為什么還要吃周朝的野菜呢?這天下的東西不都是周王室的嗎?二人聽后，無(wú)言以對(duì)。

普天之下，莫非王王，率土這濱，莫非王臣，既便是野菜，也是周朝的。伯夷與叔齊覺得王摩子說(shuō)的有道理，只好不吃野菜。

那么，他們吃什么?

連野菜都不能吃，最終，只能活活餓死，白白丟掉性命。

餓死雖然有氣節(jié)，但是，人都死了，還要?dú)夤?jié)做什么呢?活著的時(shí)候，不能做一些利國(guó)利民的事，反而白白浪費(fèi)自己的生命，這種連生命都不愛惜的人，又有什么值得尊敬的呢?

所以說(shuō)，伯夷與叔齊是“圣人”，有點(diǎn)名不副實(shí)。然而，無(wú)法否認(rèn)的是，他們肯定是品德高尚之人，他們愛好和平，但是，他倆的做法和思想，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，卻沒(méi)有一點(diǎn)用處。伯夷與叔齊都活在自己的理想之中，從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)有利于國(guó)家和人民的政治主張。

這個(gè)時(shí)候，他們只是在空談“仁義”，又有什么用呢?

雖然，伯夷與叔齊的氣節(jié)可嘉，但是，卻白白送命，這像極了孔子極力推崇的一個(gè)弟子，顏回?？鬃淤潛P(yáng)他：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！弊罱K，營(yíng)養(yǎng)不良，活活餓死。

而空有一身才學(xué)，沒(méi)有得到施展，沒(méi)有造福人民，就為自己所推崇的氣節(jié)丟了性命，這樣做，難道不可惜嗎?

所以說(shuō)，氣節(jié)雖然重要，但是，也要在保存性命的基礎(chǔ)上，只有這樣，才能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)人民有用的人。做人就要腳踏實(shí)地，不要去空想仁義，只靠仁義，不僅吃不飽肚子，活不下去，也沒(méi)法提出行之有效的政治主張，更沒(méi)有辦法救國(guó)救民，改變社會(huì)現(xiàn)狀。

所以，凡事都要懂得變通，這才是生存之道。

伯夷與叔齊兩人，就像魯迅先生筆下的一個(gè)書生——孔乙己。他也是死守書生的氣節(jié)，不愿意謀求其它生路，最終，被活活餓死。對(duì)于這些人，世人只有佩服與可憐，佩服他們的氣節(jié)，但是，卻不能贊同他們的做法。不管怎樣，都要先學(xué)會(huì)生存，氣節(jié)之是次要的東西。

所以，在生死存亡之際，應(yīng)該適當(dāng)?shù)胤诺鸵恍┑拙€，這樣才能保住有用之軀，發(fā)揮自己的才干，成就所謂的“氣節(jié)”。

清朝詩(shī)人黃景仁，寫過(guò)一首《雜感》詩(shī)：

仙佛茫茫兩未成，只知獨(dú)夜不平鳴。

風(fēng)蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來(lái)薄幸名。

十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書生。

莫因詩(shī)卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

伯夷，叔齊，顏回，孔乙己之類的人，完美的向世人演繹了，什么叫做“百無(wú)一用是書生”，他們都活在理想的生活中，從來(lái)沒(méi)有過(guò)腳踏實(shí)地，最終，對(duì)社會(huì)也是毫無(wú)用處，更沒(méi)有發(fā)揮出存在的價(jià)值?？v使他們有再多的才華，也消失在了空想之中。