牛頓是英國(guó)著名的物理學(xué)家，也算是現(xiàn)代物理學(xué)的先祖了，只可惜晚年瘋了，那么牛頓晚年為什么瘋了?牛頓晚年為什么會(huì)去研究神學(xué)?牛頓的成就與貢獻(xiàn)有哪些，帶著這些疑問(wèn)，跟小編來(lái)看看吧。

牛頓晚年為什么瘋了

1）、牛頓瘋了是因?yàn)楣卸緦?dǎo)致精神失常。牛頓是一位聞名世界的科學(xué)家，經(jīng)常是需要做實(shí)驗(yàn)的，因此十分容易接觸汞這樣的化學(xué)物質(zhì)，另外牛頓一生都癡迷煉金術(shù)，煉金中也會(huì)接觸大量的汞，所以牛頓接觸汞的數(shù)量是十分多的，另外有科學(xué)家后來(lái)研究了牛頓的頭發(fā)，結(jié)果在牛頓的頭發(fā)中發(fā)現(xiàn)了大量的汞。

2）、牛頓用腦過(guò)度也是導(dǎo)致他發(fā)瘋的原因。牛頓能獲得這么多的成就平時(shí)的思考研究肯定比一般人都是要多出數(shù)倍的，很多時(shí)候牛頓在實(shí)驗(yàn)室一呆就是好幾天，很多時(shí)候直接睡在實(shí)驗(yàn)室，這也是為什么牛頓30幾歲的時(shí)候就已經(jīng)滿(mǎn)頭白發(fā)了，一個(gè)人由于用腦過(guò)度而導(dǎo)致發(fā)瘋的可能性也是很大的。

3）、還有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為牛頓晚年之所以會(huì)瘋掉，就是因?yàn)樗^(guò)分的研究神學(xué)，想要解答一些無(wú)法解釋的為之現(xiàn)象。最后導(dǎo)致精神錯(cuò)亂市場(chǎng)，成為了人們眼中的瘋子。牛頓的晚年幾乎已經(jīng)違背了科學(xué)發(fā)展的道路，他的研究除了煉金術(shù)就是神學(xué)。因?yàn)樗窖芯吭侥馨l(fā)現(xiàn)，自己無(wú)法解決的問(wèn)題在不斷增多，久而久之，牛頓就將這些問(wèn)題都?xì)w根于上帝，于是他轉(zhuǎn)而研究神學(xué)。

牛頓晚年為什么會(huì)去研究神學(xué)

首先，這是一個(gè)謠傳。當(dāng)然，并不是說(shuō)牛頓研究神學(xué)是謠傳，而是說(shuō)牛頓晚年轉(zhuǎn)而研究神學(xué)是謠傳。事實(shí)是，牛頓一生都是宗教人士，都信仰宗教，而做科學(xué)研究只是他的工作而已。由于那個(gè)年代教會(huì)和科學(xué)知識(shí)并不矛盾，所以他從小不但讀了很多神學(xué)方面的書(shū)籍，數(shù)學(xué)，機(jī)械，法律，哲學(xué)等其他知識(shí)的書(shū)籍也讀了很多，這些對(duì)他都有很大的影響。所以，說(shuō)牛頓晚年轉(zhuǎn)為研究神學(xué)，這根本就是謠傳。牛頓其實(shí)一生都沒(méi)放棄神學(xué)，也一直在研究神學(xué)，而且這并不影響他在科學(xué)領(lǐng)域的成就。

牛頓的成就與貢獻(xiàn)

牛頓在科學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是在力學(xué)上提出三大運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律; 在光學(xué)上作出了白光是由七色光組成的判決實(shí)驗(yàn), 發(fā)現(xiàn)并解釋“牛頓環(huán)”的干涉現(xiàn)象,創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡并提出光的微粒說(shuō);在數(shù)學(xué)上發(fā)現(xiàn)了微積分運(yùn)算方法和無(wú)限級(jí)數(shù)理論,等等。

探索未知這叫學(xué)無(wú)止境。因?yàn)槲粗氖绿??？茖W(xué)與哲學(xué)有重疊結(jié)界，哲學(xué)與神學(xué)有重疊結(jié)界，神學(xué)與科學(xué)也有重疊結(jié)界。你以為宇宙很大，也許就是在一個(gè)“大細(xì)胞”里面，甚至有很多這樣的“大細(xì)胞”，然后這些“大細(xì)胞”又構(gòu)成一個(gè)“巨人”，“巨人”還抽煙喝酒聊天看手機(jī)。。。

存在就是合理

存在就是合理。如果不合理，不是不存在，而是我們無(wú)法找到存在的合理因素。

牛頓作為現(xiàn)代物理學(xué)的奠基者，科學(xué)素養(yǎng)無(wú)須懷疑，他這樣做，應(yīng)該是他進(jìn)入了普通人無(wú)法觸及，科學(xué)無(wú)法解釋的無(wú)人區(qū)。

科學(xué)）、哲學(xué)與神學(xué)

按照科學(xué)規(guī)律，我們要把一個(gè)問(wèn)題科學(xué)的展示。我們首先要下定義。我們先搞清楚科學(xué)）、哲學(xué)和神學(xué)是什么。這個(gè)搞不清楚，就沒(méi)有繼續(xù)討論的價(jià)值。

科學(xué)，科學(xué)是片面的絕對(duì)。

科學(xué)的可靠性是建立在片面的基礎(chǔ)上的，因此，假設(shè)，概念，和定義是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，目的就是取得片面的絕對(duì)，以重復(fù)，可驗(yàn)證。

哲學(xué)，哲學(xué)是人類(lèi)共同的世界觀(guān)。

哲學(xué)，有各種類(lèi)型，有西方哲學(xué)，東方哲學(xué)，古典哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)，個(gè)人哲學(xué)等，無(wú)一例外都是人類(lèi)對(duì)宇宙的思考，希望找到宇宙不變的共同的東西。

和科學(xué)不同，哲學(xué)追求的是全面的絕對(duì)，正因?yàn)檫@個(gè)全面的絕對(duì)是如此的高遠(yuǎn)無(wú)法觸摸，因此哲學(xué)的爭(zhēng)論是最大的，甚至至今，沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。但為了討論可以繼續(xù)，認(rèn)為哲學(xué)是人類(lèi)共同的世界觀(guān)可能比較容易被人接受。

神學(xué)，神學(xué)是科學(xué)無(wú)法解釋的存在。

在科學(xué)面前，是沒(méi)有封建迷信的，沒(méi)有神仙的。首先要區(qū)別宗教和學(xué)說(shuō)的區(qū)別。在西方，基督教和神學(xué)，在東方，佛教和佛學(xué)。必須注意到，學(xué)說(shuō)是基礎(chǔ)，宗教是學(xué)說(shuō)為了傳播和取得利益大于弊的效果，適用各種文化水平的人，采取的神仙，擬人化的做法。學(xué)佛學(xué)但非佛教徒的人就很好理解了。在佛教，佛是神仙。在佛學(xué)，佛是存在人人之內(nèi)的存在，人人皆可證佛。神學(xué)也一樣如此，神學(xué)不是某位神仙，在西方，神學(xué)是科學(xué)無(wú)法解釋?zhuān)壿嫙o(wú)法表達(dá)，但又可以通過(guò)一些指向感受到的存在。

神學(xué)和佛學(xué)的目的是一樣的。神學(xué)和佛學(xué)指向的，都是一個(gè)人類(lèi)無(wú)法用科學(xué)邏輯表達(dá)的，超越思維和邏輯，宇宙的本源。

幾乎所有的科學(xué)大家都是哲學(xué)家?？茖W(xué)是片面的絕對(duì)，哲學(xué)是全面的絕對(duì)。這幾乎是速途同歸的。

神學(xué)是最高的研究領(lǐng)域

我們對(duì)科學(xué)，哲學(xué)，神學(xué)了解越多，我們就越理解牛頓為什么研究神學(xué)去了。他已經(jīng)超越了經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)，哲學(xué)也不能讓他止步，進(jìn)入了神學(xué)區(qū)域。那里曾經(jīng)有個(gè)人類(lèi)早已進(jìn)入，就是釋迦牟尼。西方也有一些代表人物。

牛頓研究神學(xué)，在東方引發(fā)的不解更為突出。因?yàn)槿丝偸且砸阎ダ斫馕粗?，在東方特別是我們國(guó)內(nèi)，已知就是，神學(xué)會(huì)被理解為我們傳統(tǒng)文化中的神仙妖怪的超人類(lèi)角色。這完全是誤解。

很多人學(xué)佛，他們?nèi)菀桌斫馀ｎD在研究神學(xué)的原因。人總是對(duì)自己的來(lái)源，自己的宇宙，未知充滿(mǎn)好奇。

牛頓沒(méi)有止步于哲學(xué)，不難理解，因?yàn)檎軐W(xué)的根源在神學(xué)。哲學(xué)是形式，神學(xué)無(wú)形式。

對(duì)于人類(lèi)歷史事件，我們決不能孤立地看待，而應(yīng)該了解事件所處的社會(huì)和人文背景。

牛頓關(guān)于經(jīng)典力學(xué)的研究是在17世紀(jì)，那是一個(gè)宗教統(tǒng)治的時(shí)代，多數(shù)人都是宗教信徒，牛頓之前的哥白尼和開(kāi)普勒等人遭到宗教的迫害就能看出當(dāng)時(shí)宗教的影響力有多大了！

牛頓當(dāng)然也不例外，他是宗教信徒，也是上帝的信徒，在他心目中上帝意味著一切，這并不是如今我們所說(shuō)的迷信，更是一種信仰。

如今我們明白牛頓研究的經(jīng)典力學(xué)是科學(xué)，但當(dāng)然并沒(méi)有科學(xué)這種概念，在牛頓眼里，上帝就是神一般的存在，牛頓相信通過(guò)自然科學(xué)【當(dāng)然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這種概念】的研究可以讓他更快地領(lǐng)會(huì)上帝的意圖，更接近上帝！

所以說(shuō)，牛頓晚年并沒(méi)有真的去研究神學(xué)，而仍舊用研究科學(xué)領(lǐng)域，雖然晚年的牛頓并沒(méi)有什么突出貢獻(xiàn)。牛頓只是希望通過(guò)科學(xué)更直接更快地接近他的信仰，上帝。

當(dāng)今社會(huì)仍舊有宗教存在，但顯然科學(xué)已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，科學(xué)給我們生活帶來(lái)了顛覆性變化，這也是為什么多數(shù)人會(huì)選擇相信科學(xué)，而不會(huì)選擇相信虛無(wú)縹緲的神學(xué)。宗教仍舊存在，但對(duì)于宗教，很多人只是當(dāng)成自己心靈上的信仰！

牛頓那個(gè)時(shí)代的科學(xué)叫“自然哲學(xué)”，這也是什么他的著作叫《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的原因

需要指出的是，牛頓雖然是一個(gè)科學(xué)家，但他也信神，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)他那個(gè)時(shí)代的所有人都信神，但牛頓和其他人的不同之處在于，他并不相信“神自己主宰宇宙”，他相信的是“神在創(chuàng)造宇宙后留下了一系列宇宙規(guī)律，這些規(guī)律就是宇宙運(yùn)行的奧秘”，所以牛頓很早就樹(shù)立了“總結(jié)宇宙規(guī)律”的目標(biāo)。

通過(guò)一系列實(shí)驗(yàn)和總結(jié)，牛頓在光學(xué)力學(xué)和天文學(xué)領(lǐng)域都有了成果，這些成果是人類(lèi)對(duì)自然界的第一次系統(tǒng)認(rèn)知，所以才有人說(shuō)“天不生牛頓，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。

數(shù)學(xué)上的微積分，光學(xué)上的色散，力學(xué)上的三定律，物理學(xué)上的萬(wàn)有引力定律，這些都是牛頓的杰出成果，后來(lái)的物理學(xué)家正是站在了牛頓的肩膀上才能飛的更高更遠(yuǎn)。

然而金無(wú)足赤人無(wú)完人，牛頓雖然是一個(gè)杰出的科學(xué)家，但他為人尖酸刻薄，且不止一次“霸占”別人成果

被牛頓抹黑和間接逼死的胡克和萊布尼茨，就是牛頓人品的最好寫(xiě)照，歷史上的牛頓除了物理學(xué)外還癡迷于煉金術(shù)，他最大的夢(mèng)想就是把賤金屬變成金銀，結(jié)果牛頓在煉金途中汞中毒了，后人認(rèn)為汞中毒就是牛頓晚年神志不清瘋瘋癲癲的原因。

當(dāng)今時(shí)代，所有的世俗國(guó)家和宗教國(guó)家都把科學(xué)技術(shù)當(dāng)做發(fā)展的重中之重，幾百年來(lái)人類(lèi)從歷史中得到的唯一教訓(xùn)就是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

毫不避諱的說(shuō)，現(xiàn)在的宗教和哲學(xué)早已跟不上科學(xué)的步伐了，它們之所以存在只是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)

西方科學(xué)家們的研究角度總是從事物的局部開(kāi)始的，隨著其研究的深入，自然會(huì)觸碰到宇宙整體性的邊界，他們這時(shí)就會(huì)恍然大悟，驚嘆新大陸，這是必然的結(jié)局。牛頓也不例外，從蘋(píng)果掉落而發(fā)現(xiàn)了“萬(wàn)有引力”，以此無(wú)限推演必然推到他無(wú)法解釋的境地，于是稱(chēng)神。

而中國(guó)人研究宇宙，不是從局部開(kāi)始的。伏羲觀(guān)天象畫(huà)八卦而演《易》，早就發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)）、月亮與地球之間的“萬(wàn)有引力”，又發(fā)現(xiàn)宇宙之理也適合宇宙萬(wàn)物，包括人體。所以，我們的祖宗是從整體開(kāi)始來(lái)觀(guān)察）、思考宇宙的，所以更加科學(xué)）、完整）、準(zhǔn)確。中國(guó)古圣發(fā)現(xiàn)了宇宙之神，那就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)主宰著宇宙一切，是宇宙唯一的神?？膳ｎD還沒(méi)搞清楚神是什么！這就是西方科學(xué)的局限性，不可取性。

所謂哲學(xué)終極論問(wèn)題，也是宗教終極論問(wèn)題，就是說(shuō)二者考察的是一個(gè)同一性問(wèn)題。不過(guò)二者依靠的工具不同，前者依靠的是理性證明，后者依靠的是信仰確證。

這里，我想贊頌孔子的偉大：在人類(lèi)文明的歷史上是儒家首先向神明的上帝，提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的感知屬性命題，這是同時(shí)發(fā)生在東學(xué)西讀古絲綢之路時(shí)代的事情。

我在這里，僅此驚奇，以回饋老夫子在天之靈。亞里士多德在他的《物理學(xué)》之后的續(xù)篇之中，不是說(shuō)過(guò)哲學(xué)生產(chǎn)于人類(lèi)驚奇，甚至于驚訝到了十分之奇嗎？

我們東方人對(duì)牛頓莫大的誤解，就是在我們自己漢語(yǔ)具象話(huà)語(yǔ)體系中，去看待或理解歐亞大陸西方人提問(wèn)答問(wèn)的辯證方式。上述問(wèn)題者的這個(gè)問(wèn)題本身就是一個(gè)典型：牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，我們從書(shū)名就可知曉，這是一部尋求拼音字母語(yǔ)言邏輯始基存在論的自然《幾何原本》著作，而非一部單純講物理科學(xué)的書(shū)。至于根由，說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，就此打往！

不過(guò)在此我可以簡(jiǎn)單的點(diǎn)一下：華夏文明誕生在歐亞大陸東方中原兩黃文化的自然神中，而現(xiàn)存于亞歐大陸西方文明卻是產(chǎn)生于環(huán)歐亞非大陸古地中海兩希文化的人格神中。王東岳先生曾經(jīng)在他的演講中說(shuō)：這兩種文明，相融性極差，可以視為人類(lèi)文明的兩極。我們中國(guó)人至今也沒(méi)有尋找到它們之間相融點(diǎn)，所以然的問(wèn)題者有上述誤解就不稀奇了。

嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，我們中國(guó)人是有智慧的，并且還是遠(yuǎn)超西方宏大智慧，但是中國(guó)自古就無(wú)所謂＂哲學(xué)＂這一說(shuō)。其實(shí)，哲學(xué)發(fā)生在西方的時(shí)間也很晚，不過(guò)也是在所謂＂文藝復(fù)興＂15世紀(jì)晚近時(shí)期，整理眾多種族文化涉及語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)代。并且是發(fā)生意大利半島上，統(tǒng)治弗羅倫薩這一個(gè)小小商業(yè)共和國(guó)的美蒂奇猶太銀行家族，在之中發(fā)揮了巨大組織支撐的相互作用里。金錢(qián)和理性科學(xué)是一對(duì)孿生子。