記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國(guó)人的血脈中。下面是小編為大家整理的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

起源情況

中華民族在 神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識(shí)的權(quán)威。

原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開(kāi)，見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)觀察，思考，分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué)，太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō)，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢?

另外，人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒(méi)有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考。21世紀(jì)的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍?。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫(xiě)作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。

古典文學(xué)

典故即典制和掌故。

掌故原指舊制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說(shuō)。典故中的“典”是 典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語(yǔ)。典故一詞，出現(xiàn)在《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》中，如“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故”。

《山海經(jīng)載》：“天地渾沌如雞子， 盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲， 天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日 九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有 三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！睆倪@則 盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)開(kāi)始，至今幾千年來(lái)，到底發(fā)生過(guò)多少故事，沒(méi)人能夠說(shuō)得明白?！渡袝?shū)序題目》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。 伏羲、 神農(nóng)、 黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。 少昊、 顓頊、高辛、唐虞之書(shū)，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫， 雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為 大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也?！?春秋左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《 三墳》《 五典》《 八索》《 九丘》?！粗^上世帝王遺書(shū)也。先君孔子，生于周末，睹史籍之 煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂(lè)、明舊章，刪《詩(shī)》為 三百篇，約史籍而修《春秋》?！薄拔?秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風(fēng)騷， 一代天驕成吉思汗只識(shí)彎弓射大雕?！贝_實(shí)是“俱往矣”。

大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了。《 韓非子》中有“ 心不在馬”的典故，是說(shuō)：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)，不久與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說(shuō)：“先生教我馭術(shù)，沒(méi)有教盡吧?”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯(cuò)而已。凡馭駕，貴在馬體安于車(chē)，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。賽車(chē)非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬?此君為何落后也?！北緛?lái)也是個(gè)好典故，無(wú)奈《禮記》中的一句“ 心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒(méi)于書(shū)海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了?！抖Y記·大學(xué)》原文曰：“所謂修身在正其心者，身有所 忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉， 視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞， 食而不知其味。此謂修身在正其心?！北玖x是說(shuō)：修身在于正心，身有忿恨、恐懼、 好樂(lè)、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來(lái)，“心不在焉”已與原始本義 南轅北轍了。

歷代畫(huà)家以繪畫(huà)的形式反映典故，但由于畫(huà)家對(duì)歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫(huà)形式表達(dá)，也會(huì)有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫(huà)作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫(huà)作為雅趣，創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫(huà)作，被稱(chēng)為 文人畫(huà)。有人認(rèn)為文人畫(huà)是題材繪畫(huà)中造詣最高的。眾多畫(huà)匠不識(shí)字，或者識(shí)字不多，往往靠 耳濡目染、 道聽(tīng)途說(shuō)，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫(huà)。好畫(huà)一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產(chǎn)生了一個(gè)典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。

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