幾千年來，中華民族以山為脊梁，以水為血脈，骨骼雄健，身姿挺拔，堅韌不屈，百折不撓，從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從現(xiàn)代走向未來，創(chuàng)造出了獨具特色、燦爛輝煌的不朽文明，而山水文化就是這輝煌文明的一部分。下面是小編為大家整理的關(guān)于水知識水文化大全，希望對您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

什么是山水文化

要給“山水文化”下個定義，首先要定義“山水”，我們這里所說的山水和普通意義的山水有所不同，正如清代著名畫家石濤在《畫語錄》里對山水內(nèi)涵的描述：“山川，天地之形勢也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也;疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也;縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也;陰陽濃淡，山川之凝神也;水云聚散，山川之聯(lián)屬也;蹲跳向背，山川之行藏也。”即山川(山水)泛指包括風(fēng)雨云氣、亭閣泉石在內(nèi)的廣義的自然景觀，是自然景觀靜態(tài)與動態(tài)、聲音與色彩、人工與造化結(jié)合的綜合體。彭茂豐先生認(rèn)為：山水的深層次含義不僅僅只是指自然界的“山”和“水”，那些與“山”和“水”相關(guān)的花草蟲魚、雨露煙霞，以及日月星辰等自然物都應(yīng)包含在山水中，“山水”是一個“以偏概全”的復(fù)合詞，幾乎涵蓋了以山水為主體的整個自然界。

所謂山水文化，即指人們以山水為基本素材而創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)文明和精神文明的成果，是中華民族在長期的認(rèn)識、欣賞、利用和改造自然世界的過程中所形成的一種獨特的文化形式。人與自然，總的來說存在著兩大關(guān)系，即物質(zhì)關(guān)系和精神關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是指人類為了滿足自己的生理、生產(chǎn)和物質(zhì)生活的需求而與大自然發(fā)生關(guān)系，向大自然謀取種種物質(zhì)資源加以改造利用;精神關(guān)系是指人類為了滿足自己對自然環(huán)境或自然景物的情感、心理和理性上的需求而與自然產(chǎn)生的關(guān)系，如自然崇拜、風(fēng)景審美、山水文化創(chuàng)作和教育科研活動等。在這兩大關(guān)系中，人與自然的物質(zhì)關(guān)系是基礎(chǔ)，精神關(guān)系是在一定物質(zhì)基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的，而且隨著物質(zhì)生活的提高而不斷發(fā)展，人與自然精神關(guān)系的發(fā)展反過來也會促進(jìn)物質(zhì)關(guān)系的和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展。鄭國銓先生從馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論來理解山水文化，他認(rèn)為“山水文化從根本上說就是人化的山水，是積淀在山水中的文化;同時，山水文化也是人的本質(zhì)對象化的結(jié)晶”。

中國山水文化

從中國歷史看來，山水不僅是我國人民賴以生存、旅游觀光的場所，也是藝術(shù)家們創(chuàng)作的重要素材和靈感觸發(fā)的源泉，山水因此具有了濃厚的文化氣息。明朝鐘惺在《蜀中名勝記》的序言中說：“山水者，有待而名勝者，曰事，曰詩，曰文。之三者，山水之眼也”?！吧剿逦恼乱燥@，文章憑山水以傳”講的就是這個道理。摩崖石刻、雕塑、繪畫、詩文、楹聯(lián)等大量出現(xiàn)于山水風(fēng)景中，一方面對景點起到了點題、潤色、提升境界和品位的作用，同時這些作品尤其是一些名篇佳作又因其自身的美感和藝術(shù)價值，給自然山水增色不少。著名園林學(xué)家陳從周先生認(rèn)為：“我國的名勝為什么能這樣勾引無數(shù)中外游人，百看不厭?風(fēng)景絢美，固然是個重要原因，但還有個重要因素，即其中有文化、有歷史?！薄坝形幕⒂袣v史”既包括有形的、可觸摸的、占據(jù)一定空間的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如名山上的摩崖石刻、寺廟宮觀、洞舍書院等;還包括無形的歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的精神文化遺產(chǎn)，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天人合一”的哲學(xué)思考;“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”的道德期許;“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物”，“絕云氣，負(fù)青天，直上九萬里”的自由恣縱;“采菊東籬下，悠然見南山”的閑逸淡雅;“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山”的壯觀豪邁;“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是”，“山性即我性，山情即我情;水性即我性，水情即我情”的物我合一;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷……

重要的歷史人物，重大的歷史事件，千古傳誦的名篇佳作，美麗的歷史傳說，造就了山水景觀濃厚的人文色彩和深沉的歷史內(nèi)涵。“山以賢稱，境緣人勝”，許多山水景觀因此而名揚天下，如五岳、三峽、西湖、赤壁、廬山、滕王閣、岳陽樓、天姥山、敬亭山、永州等。其中敬亭山、永州是典型的“山水藉文章以顯”的例子。

山水文化的形成和發(fā)展

從人文地理學(xué)的角度來看，我國雄踞亞歐大陸的東部，太平洋的西岸，既是大陸國家，又是海洋國家，地理位置十分優(yōu)越。我國山水資源又非常豐富，名山勝水不計其數(shù)，這就為山水文化的形成和發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。從歷史來看，我國山水文化的形成和發(fā)展大概經(jīng)歷了三個階段。

(一)自然崇拜

人與自然山水的關(guān)系，始于人對自然的生存依賴。在遠(yuǎn)古時代，科技和生產(chǎn)力極為落后，人們認(rèn)識、利用、改造自然的能力極為有限，如同嬰兒一樣，只知道向自然母親索取生存資源，實用至上;同時又對自然現(xiàn)象如刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴、火山地震等迷惑不解，心存恐懼。正如馬克思所言：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。在這種心理的驅(qū)使下，人們自然而然就形成了形形色色的自然崇拜，有崇拜日月星辰的，有崇拜山川河流的，有崇拜飛禽走獸的，也有崇拜花草樹木的，不一而足，以此作為精神的寄托和心理的祈愿。上古時代的壁畫、商周時期的甲骨文記載里就有十分普遍的自然崇拜現(xiàn)象。《山海經(jīng)》所記的山嶺，幾乎都有不同規(guī)格的祭祀活動。在眾多的受人們崇拜的山水中，五岳四瀆是最有名的。五岳指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山;四瀆指江、河、淮、濟(jì)，即長江、黃河、淮河、濟(jì)水。

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