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          山水文化知識(shí)最新大全

          Ai高考 · 生活百科
          2022-08-28
          更三高考院校庫(kù)

          中國(guó)山水畫(huà)始于魏晉,成于隋唐,鼎盛于兩宋之際,至元、明、清山水畫(huà)南北各派體系已日臻完善。下面是小編為大家整理的關(guān)于山水文化知識(shí)最新,希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

          山水文化知識(shí)最新大全

          審美與宗教

          (1)比德

          隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,利用、改造自然能力的增強(qiáng),人們對(duì)自然的看法也發(fā)生了改變,由原來(lái)的恐懼、崇拜過(guò)渡到親近和喜愛(ài),逐漸有了自覺(jué)的審美意識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》里有許多經(jīng)典的山水景色的描述:“蒹葭蒼蒼,白露為霜”,“桃之夭夭,灼灼其華”,“桃之夭夭,其葉蓁蓁”,“揚(yáng)之水,白石粼粼”,“瞻彼淇奧,綠竹猗猗”,“瞻彼淇奧,綠竹青青”,“瞻彼淇奧,綠竹如簀”,“桑之未落,其葉沃若”,“桑之落矣,其黃而隕”,“河水洋洋,北流活活”,“山有扶蘇,隰有荷華”,“山有喬松,隰有游龍”,“泰山巖巖,魯邦所瞻”,“嵩高維岳,峻極于天”等。對(duì)人與自然的關(guān)系,學(xué)者和思想家們有了新的見(jiàn)解,如老子認(rèn)為:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動(dòng),善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!鼻f子認(rèn)為:“有人,天也;有天,亦天也”,“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,這就是天人合一思想的來(lái)源??鬃诱J(rèn)為:“水有九德,是故君子逢水必觀?!薄捌洳幌ⅲ冶榕c諸生而不為也,夫水似乎德;其流也,則卑下倨邑,必循其理,此似義;浩浩乎無(wú)屈盡之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;綽約微達(dá),此似察;發(fā)源必東,此似志;以出以入,萬(wàn)物就以化潔,此似善化也。水之德有若此,是故君子見(jiàn),必觀焉。”“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?!薄?/p>

          將山水的自然品性和人的精神道德有意識(shí)地聯(lián)系起來(lái),進(jìn)而探求人與自然山水在內(nèi)在精神上的某些相似性,同時(shí)賦予自然山水以道德屬性,這就是一種具有審美意義的比德文化,形成于春秋,流傳于后世,影響深遠(yuǎn),名作不少,代表性的作品有《離騷》(正如漢代王逸《離騷經(jīng)序》所說(shuō),“善鳥(niǎo)香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈惰美人,以媲于君;宓妃俠女,以譬賢臣;虬龍鸞鳳,以托君子;飄風(fēng)云霓,以為小人……”),陶淵明的一些詠菊的詩(shī)句:“芳菊開(kāi)林耀,青松冠巖列。 懷此貞秀姿,卓為霜下杰?!薄扒锞沼屑焉?,裛露掇其英。”周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》:

          水陸草木之花,可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊;自李唐來(lái),世人盛愛(ài)牡丹;予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植,可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

          予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。噫!菊之愛(ài),陶后鮮有聞;蓮之愛(ài),同予者何人?牡丹之愛(ài),宜乎眾矣!

          王安石的《梅花》:

          墻角數(shù)枝梅,凌寒獨(dú)自開(kāi)。

          遙知不是雪,為有暗香來(lái)。

          陸游的《卜算子·詠梅》:

          驛外斷橋邊,寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。

          王冕的《墨梅》:

          我家洗硯池邊樹(shù),朵朵花開(kāi)淡墨痕。

          不要人夸顏色好,只留清氣滿(mǎn)乾坤。

          于謙的《石灰吟》:

          千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。

          粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。

          鄭板橋的《竹石》:

          咬定青山不放松,立根原在破巖中。

          千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。

          毛澤東的《卜算子·詠梅》:

          風(fēng)雨送春歸,飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰,猶有花枝俏。

          俏也不爭(zhēng)春,只把春來(lái)報(bào)。待到山花爛漫時(shí),她在叢中笑。

          情景交融

          在我國(guó)山水審美理論中,情景交融、神與物游往往被視為審美的最高境界。所謂情景交融即審美者把自然山水作為一種精神寄托,“寄情山水,或志在山水”,將自身的思想、意志、情感等外化于審美對(duì)象,主客體在精神上不再有“物”“我”之隔,人不再是純粹的主體,山水也不再是純粹的客體,兩者可以自由交通,合而為一,審美體驗(yàn)已不僅僅停留在自然風(fēng)光所帶來(lái)的感官性的“賞心悅目”上,審美者獲得前所未有的自由,達(dá)到一種物我兩忘、悠遠(yuǎn)無(wú)限的“游”的境界。劉勰《文心雕龍·神思》:“登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海?!崩畎住丢?dú)坐敬亭山》:“眾鳥(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!毙翖壖病顿R新郎》:“我見(jiàn)青山多嫵媚,料青山,見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌,略相似?!碧浦酒跹浴独L事微言·山水性情》:“山性即我性,山情即我情;水性即我性,水情即我情”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道法自然、天人合一,情景交融正是這種哲學(xué)觀念在美學(xué)領(lǐng)域的反映和延伸。

          情景交融類(lèi)似于西方的“移情”說(shuō),德國(guó)美學(xué)家立普斯認(rèn)為:“人們?cè)趯?duì)周?chē)澜邕M(jìn)行審美觀照時(shí),不是主觀地被動(dòng)感受,而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入;而通過(guò)‘移入’,使對(duì)象人情化,達(dá)到物我同一,‘非我’的對(duì)象成為‘自我’的象征,自我從對(duì)象中看到自己,獲得自我的欣賞,從而產(chǎn)生美感,審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。”法國(guó)作家喬治·桑曾說(shuō):“我有時(shí)逃開(kāi)自我,儼然變成一棵植物,我覺(jué)得自己是草,是飛鳥(niǎo),是樹(shù)頂,是云,是水,是天地相接的那一條水平線(xiàn),覺(jué)得自己是這種顏色,或是那種形體,瞬息萬(wàn)變,來(lái)去無(wú)礙。我向著太陽(yáng)開(kāi)花,或棲在葉背安眠,總而言之,我所棲息的天地仿佛全是由我自己伸張出來(lái)的?!?/p>

          科學(xué)研究

          對(duì)自然山水成因的研究,在我國(guó)古代就有人做出過(guò)卓越的成績(jī),如宋代的科學(xué)家沈括,他這樣分析雁蕩山地貌的成因:

          予觀雁蕩諸峰,皆峭拔險(xiǎn)怪,上聳千尺,彎崖巨谷,不類(lèi)他山,皆包在諸谷中。自嶺外望之,都無(wú)所見(jiàn),至谷中,則森然干霄。原其理,當(dāng)是為谷中大水沖激,沙土盡去,唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類(lèi),皆是水鑿之穴。自下望之,則高巖峭壁,從上觀之,適與地平,以至諸峰之頂,亦低于山頂之地面。世間溝壑中水鑿之處,皆有植土龕巖,亦此類(lèi)耳。

          沈括認(rèn)為雁蕩山地貌是由于流水對(duì)地形的侵蝕、沖擊而形成,這是有科學(xué)道理的。明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客通過(guò)多年對(duì)巖溶地貌的考察和研究,對(duì)巖洞和鐘乳石的成因都有自己獨(dú)到的科學(xué)見(jiàn)解。然而,真正使用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)、技術(shù)和方法,對(duì)祖國(guó)山川的地質(zhì)、地貌、植被、野生生物、水文氣候、生態(tài)等方面的研究,是開(kāi)始于20世紀(jì)早期、發(fā)展于解放后的事。我國(guó)大多數(shù)的名山大川既有極高的審美價(jià)值,也有極高的科研價(jià)值,它們是大自然賜予中華民族的無(wú)價(jià)寶藏,值得我們不遺余力地去保護(hù)和研究。

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