中國山水畫始于魏晉，成于隋唐，鼎盛于兩宋之際，至元、明、清山水畫南北各派體系已日臻完善。下面是小編為大家整理的關(guān)于山水文化知識最新，希望對您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

審美與宗教

(1)比德

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，利用、改造自然能力的增強(qiáng)，人們對自然的看法也發(fā)生了改變，由原來的恐懼、崇拜過渡到親近和喜愛，逐漸有了自覺的審美意識?！对娊?jīng)》里有許多經(jīng)典的山水景色的描述：“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，“揚(yáng)之水，白石粼粼”，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，“瞻彼淇奧，綠竹青青”，“瞻彼淇奧，綠竹如簀”，“桑之未落，其葉沃若”，“桑之落矣，其黃而隕”，“河水洋洋，北流活活”，“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有喬松，隰有游龍”，“泰山巖巖，魯邦所瞻”，“嵩高維岳，峻極于天”等。對人與自然的關(guān)系，學(xué)者和思想家們有了新的見解，如老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤?！鼻f子認(rèn)為：“有人，天也;有天，亦天也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，這就是天人合一思想的來源。孔子認(rèn)為：“水有九德，是故君子逢水必觀?！薄捌洳幌?，且遍與諸生而不為也，夫水似乎德;其流也，則卑下倨邑，必循其理，此似義;浩浩乎無屈盡之期，此似道;流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇;至量必平之，此似法;盛而不求概，此似正;綽約微達(dá)，此似察;發(fā)源必東，此似志;以出以入，萬物就以化潔，此似善化也。水之德有若此，是故君子見，必觀焉?！薄叭收邩飞剑钦邩匪??！?。

將山水的自然品性和人的精神道德有意識地聯(lián)系起來，進(jìn)而探求人與自然山水在內(nèi)在精神上的某些相似性，同時賦予自然山水以道德屬性，這就是一種具有審美意義的比德文化，形成于春秋，流傳于后世，影響深遠(yuǎn)，名作不少，代表性的作品有《離騷》(正如漢代王逸《離騷經(jīng)序》所說，“善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈惰美人，以媲于君;宓妃俠女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人……”)，陶淵明的一些詠菊的詩句：“芳菊開林耀，青松冠巖列。 懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄扒锞沼屑焉`露掇其英?！敝芏仡U的《愛蓮說》：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來，世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!

王安石的《梅花》：

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。

遙知不是雪，為有暗香來。

陸游的《卜算子·詠梅》：

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

王冕的《墨梅》：

我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。

不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。

于謙的《石灰吟》：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。

鄭板橋的《竹石》：

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。

毛澤東的《卜算子·詠梅》：

風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。

俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。

情景交融

在我國山水審美理論中，情景交融、神與物游往往被視為審美的最高境界。所謂情景交融即審美者把自然山水作為一種精神寄托，“寄情山水，或志在山水”，將自身的思想、意志、情感等外化于審美對象，主客體在精神上不再有“物”“我”之隔，人不再是純粹的主體，山水也不再是純粹的客體，兩者可以自由交通，合而為一，審美體驗已不僅僅停留在自然風(fēng)光所帶來的感官性的“賞心悅目”上，審美者獲得前所未有的自由，達(dá)到一種物我兩忘、悠遠(yuǎn)無限的“游”的境界。劉勰《文心雕龍·神思》：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！崩畎住丢氉赐ど健罚骸氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！毙翖壖病顿R新郎》：“我見青山多嫵媚，料青山，見我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！碧浦酒跹浴独L事微言·山水性情》：“山性即我性，山情即我情;水性即我性，水情即我情”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道法自然、天人合一，情景交融正是這種哲學(xué)觀念在美學(xué)領(lǐng)域的反映和延伸。

情景交融類似于西方的“移情”說，德國美學(xué)家立普斯認(rèn)為：“人們在對周圍世界進(jìn)行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入;而通過‘移入’，使對象人情化，達(dá)到物我同一，‘非我’的對象成為‘自我’的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感，審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。”法國作家喬治·桑曾說：“我有時逃開自我，儼然變成一棵植物，我覺得自己是草，是飛鳥，是樹頂，是云，是水，是天地相接的那一條水平線，覺得自己是這種顏色，或是那種形體，瞬息萬變，來去無礙。我向著太陽開花，或棲在葉背安眠，總而言之，我所棲息的天地仿佛全是由我自己伸張出來的。”

科學(xué)研究

對自然山水成因的研究，在我國古代就有人做出過卓越的成績，如宋代的科學(xué)家沈括，他這樣分析雁蕩山地貌的成因：

予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險怪，上聳千尺，彎崖巨谷，不類他山，皆包在諸谷中。自嶺外望之，都無所見，至谷中，則森然干霄。原其理，當(dāng)是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿之穴。自下望之，則高巖峭壁，從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕巖，亦此類耳。

沈括認(rèn)為雁蕩山地貌是由于流水對地形的侵蝕、沖擊而形成，這是有科學(xué)道理的。明代地理學(xué)家、旅行家徐霞客通過多年對巖溶地貌的考察和研究，對巖洞和鐘乳石的成因都有自己獨到的科學(xué)見解。然而，真正使用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識、技術(shù)和方法，對祖國山川的地質(zhì)、地貌、植被、野生生物、水文氣候、生態(tài)等方面的研究，是開始于20世紀(jì)早期、發(fā)展于解放后的事。我國大多數(shù)的名山大川既有極高的審美價值，也有極高的科研價值，它們是大自然賜予中華民族的無價寶藏，值得我們不遺余力地去保護(hù)和研究。

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