所有禮儀，都是其社會(huì)背后道德邏輯的顯層，既是自愿參加葬禮，自然也會(huì)尊重當(dāng)?shù)囟Y儀習(xí)俗，但對(duì)于此習(xí)俗背后的道德文化，卻深惡痛絕。下面是小編為大家整理的關(guān)于道德與文化知識(shí)的關(guān)系簡(jiǎn)答，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

道德文化

傳承文明，繼承發(fā)展，中華五千年不變的祖教其小無內(nèi)，其大無外，絕非不實(shí)之詞。教者，孝宗敬祖之道，育者，撥云見月之明，這是祖宗以字所告世后人的、不可更改的教育之綱和本來之義。多么驚人、多么絕妙的字承，足見我們中華之祖的高明和智慧，面對(duì)祖宗，我們的中國(guó)并不是落后，而是棄宗忘承的可恥?？稍剷裕茖W(xué)發(fā)達(dá)的西方已經(jīng)在研究、叩拜、求助于中國(guó)的祖道了，是否聽過，世界上很多高層有識(shí)之士，早已呼喚二十一世紀(jì)是中國(guó)文化的世紀(jì)了。

如果這是真的、這是可能的事實(shí)，它將無情地說明了中華五千年前的文明，就早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了五千年后科學(xué)發(fā)達(dá)的今天。從中當(dāng)問，我們?yōu)槭裁从腥绱藗ゴ蟮牡鶍屪孀诓话荩怯惨粗型鈬?guó)的，硬要抱著外國(guó)的爹媽祖宗不放松，這是最大的恥辱、最大的不孝、最大的落后。同時(shí)也應(yīng)該斷言，不論什么文化落生在中國(guó)，實(shí)際都是有意無意地在接受中國(guó)祖道的養(yǎng)育，它才可能得以生存和發(fā)展的空間。借鑒吸收、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流這是正常的國(guó)際和民族交往，但決不可廢承棄祖，決不可誹毀祖宗的文明，因?yàn)橹灰鞘Щ曷淦堑拿褡逅肋h(yuǎn)都不會(huì)找到生息和進(jìn)步的通道。不能只會(huì)空嚎五千年文明;不能不知道我們的道德文化才是人類所有文化的最頂峰;不能只會(huì)空喊我們有浩瀚而燦爛的文化，浩瀚而不傳播，燦爛而不放光，這是作為中華之子最無恥的悲哀、最不孝的愚癡。必須旗幟鮮明地重新認(rèn)識(shí)祖國(guó)，認(rèn)識(shí)中華，認(rèn)識(shí)五千年文明的真與假，這是不公正的歷史，這是復(fù)興中必須匡正和恢復(fù)的中華祖承文明。不歸此心，永遠(yuǎn)沒文化，決定沒福報(bào)，復(fù)興的就是我們祖國(guó)的、永恒不朽的祖文化。

中國(guó)道德文化

內(nèi)涵宏富深遠(yuǎn)卓見仆民的科學(xué)發(fā)展觀，已經(jīng)在中國(guó)大地上勝利地誕生了。這是人類文明共識(shí)復(fù)興的必然;這是“二十一世紀(jì)是中國(guó)文化世紀(jì)”的宏偉展現(xiàn);這是東方中國(guó)道德真理祖脈傳承、真性不息的光榮和豪邁;這是以為首黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)乃至影響世界的偉大實(shí)施和旗幟。所以對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)決不可低估、決不可忽視，必須引起全社會(huì)全領(lǐng)域的共同關(guān)心和積極參與，并且必將引起全中華全人類文化與實(shí)踐的巨大變革、巨大飛躍，是中華民族夢(mèng)寐以求崛起、夢(mèng)寐以求造福自我、造福無限量人類與社會(huì)的曠世壯舉。

人類的社會(huì)、人類的活動(dòng)、人類的生活，由于立足、見底、取向的差異，從來都是在清濁、明暗之中興衰張馳，從來都是在極反反極中激化不已規(guī)律不息的尋覓運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)發(fā)展觀正是由于道德淪喪、理念癡迷、屢禁不止極象的強(qiáng)勁反思，正是這一反思抉擇復(fù)明創(chuàng)建地宣世和啟動(dòng)。它肩負(fù)抗擊淪喪和中華崛起的雙重使命和責(zé)任，從道德人本的高度，從人民權(quán)益的高度，從人民政治為人民的高度，集中人類現(xiàn)實(shí)中自然社會(huì)、文化政治、哲學(xué)信仰、經(jīng)濟(jì)法律迫切急待解決的所有問題，以其圣德慧明的真誠(chéng)，一舉統(tǒng)一于中華、統(tǒng)一于道德、統(tǒng)一于人本、統(tǒng)一于和諧、統(tǒng)一于公享。從爾最大限度地挽救調(diào)動(dòng)一切社會(huì)文化信仰現(xiàn)象的道德共信，向著人類真正無限可續(xù)的共愿彼岸共學(xué)其真、共盡其誠(chéng)、共享其樂。

道德文化的支撐

現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，但法治社會(huì)是對(duì)人們行為的制約而不可能完全制約人的思想和心靈。人們心理的健康和心靈的純潔，以及價(jià)值觀念、是非判斷和個(gè)人操守，都要靠道德觀來指向和導(dǎo)引。

習(xí)近平說：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。”

法律是外在的“他律”規(guī)矩，用于懲惡揚(yáng)善;道德是內(nèi)在的“自律”守則，用于勸善抑惡。法律依靠外在的強(qiáng)制而實(shí)施，德則依據(jù)理性的內(nèi)心服從而遵守。法與德作為不同的社會(huì)規(guī)范，一柔一剛，具有共同的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力，但又具有來自不同的功能優(yōu)勢(shì)和局限，二者相輔相成，共同構(gòu)成社會(huì)治理不可或缺的兩翼。

《荀子·君道篇第十二》中載:“故法不能獨(dú)立，類不能自行;得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂?！?/p>

意思是說：荀子認(rèn)為法制不可能單獨(dú)發(fā)揮作用，律例也不可能自動(dòng)被施行;得到了那種善于治國(guó)的人才，那么法制就存在;失去了那種人才，那么法制也就滅亡了。法制，是實(shí)現(xiàn)大治的起點(diǎn);君子，是推行法制的本原。所以有了君子，法律即使簡(jiǎn)略，也足夠用在一切方面;如果沒有君子，法律即使完備，也會(huì)失去先后的實(shí)施次序，不能應(yīng)付事情的各種變化，足以釀成禍患。

很多人常常誤以為社會(huì)亂象叢生的原因是法律法規(guī)不夠健全，監(jiān)督機(jī)制不夠完善，卻恰恰忽略了道德文化教育的缺失才是社會(huì)問題的根本癥結(jié)。

歷史上，法律法規(guī)并非健全的夏、商、周三代都曾經(jīng)出現(xiàn)過天下大治的局面，特別是“成康盛世”，成王及其子康王繼承文王和武王的功業(yè)，務(wù)從節(jié)儉，克制多欲，監(jiān)獄四十年沒有犯人，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展、人民生活相對(duì)改善、四方少數(shù)族紛紛來賀。史家稱“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用”。這便是由于西周初年以禮治國(guó)、崇尚道德教育、實(shí)施惠民安民政策的結(jié)果。

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