古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。

如，水是萬物的始基;世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火;天地合而萬物生，陰陽接而變化起;形存則神存，形謝則神滅;氣者，理之依也;五行說等。下面是小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)文化的知識(shí)點(diǎn)大全，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!

矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

1.二者的區(qū)別：矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的;矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，是相對(duì)的。

2.二者的聯(lián)系：一方面，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性，特殊性必然與普遍性相聯(lián)系而存在。另一方面，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在一定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。

3.矛盾的普遍性和特殊性的方法論意義

矛盾的普遍性要求我們運(yùn)用矛盾分析法分析一切事物;矛盾的特殊性要求我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)要做到具體問題具體分析。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須要經(jīng)過從特殊到普遍、再由普遍到特殊的多次反復(fù)，達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)、深化認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(要注意(2)(3)兩者的區(qū)分)

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源;

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿;

(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

注意：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要是以實(shí)踐作為原點(diǎn)來推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。比如三次科技革命所帶來的的蒸汽機(jī)、發(fā)電機(jī)以及計(jì)算機(jī)推動(dòng)了我們對(duì)新事物的從新認(rèn)識(shí)。而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，則是把尋求新的認(rèn)識(shí)作為原點(diǎn)來促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。比如，為了認(rèn)識(shí)更廣闊的宇宙空間，我們需要先進(jìn)的科技手段來作為物質(zhì)基礎(chǔ)，因此“天眼”FAST出現(xiàn)能夠帶領(lǐng)我們了解更廣闊的的宇宙。

2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用具有兩重性：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。

蘇格拉底

蘇格拉底 (公元前469—公元前399)，著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。蘇格拉底被稱為西方的孔子，這是因?yàn)樗麄兌奸_創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代并不是靠軍事或政治的力量所成就的，而是透過理性，對(duì)人的生命作透徹的了解，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。

1. 世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現(xiàn)在能把握的幸福。

2. 想左右天下的人，須先能左右自己。

3. 當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。

4. 認(rèn)識(shí)自己的無知就是最大的智慧。

5. 逆境是磨練人的最高學(xué)府。

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