晉書 風(fēng)聲鶴唳
【原文】
（晉秦）決戰(zhàn)肥水①南，堅(jiān)②中流矢，臨陣斬融③。堅(jiān)眾奔潰，自相蹈藉投水死者不可勝計(jì)，肥水為之不流。余眾棄甲宵遁，聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至。草行露宿，重以饑凍，死者十七八。
《晉書·謝玄傳》
【注釋】
①肥水：亦作“淝水”，水名，源出安徽合肥西北。近人調(diào)查證實(shí)，東晉太元八年（公元383年），謝玄等敗前秦苻堅(jiān)于肥水，所指即今安徽壽縣城附近東肥河段。
②堅(jiān)：即苻堅(jiān)（338—385年），十六國時(shí)前秦皇帝。
③融：即苻融，十六國時(shí)前秦將領(lǐng)，字博休，時(shí)任征南大將軍。
【譯文】
東晉和前秦的軍隊(duì)在淝水的南面展開決戰(zhàn)。苻堅(jiān)身中流箭，苻融被殺。苻堅(jiān)的軍隊(duì)潰敗逃命，自相踐踏與落水而死的人不計(jì)其數(shù)，淝水也因死者堵塞而斷流。殘余的人都丟棄兵甲，連夜逃跑，聽到刮風(fēng)的聲音和鶴的鳴叫聲，都以為是晉軍追了來，他們?cè)诓輩仓斜甲?，在野外歇息，加上又餓又凍，有十之七八的人都死了。
【評(píng)析】
《晉書》，唐房玄齡撰，共一百三十卷，計(jì)有本紀(jì)十卷、志二十卷、列傳七十卷、載記三十卷，記載從晉武帝泰始元年至恭帝元熙二年（265—420年）一百五十六年的史事，諸志所載典章制度則上承漢末。書中雖多矛盾、疏漏，但仍是研究晉史的主要依據(jù)。
《晉書》一百三十卷，始修于唐太宗貞觀十八年（644年），至二十年修成。按朝代順序，《晉書》在二十五史中列第五，但從成書年代看，《晉書》成于唐初，在宋、齊、魏乃至隋書之后，距西晉滅亡已有三百多年，距東晉滅亡也有二百多年。
《晉書》以其一百三十卷的巨制，能在短短三年時(shí)間內(nèi)編成，除編寫人員眾多這個(gè)因素外，另一個(gè)因素則是可供直接參考的資料十分豐富。唐朝官修的《晉書》所利用的史料大致有三個(gè)來源：一是兩晉南北朝時(shí)期各家撰著的有關(guān)晉朝歷史；一為晉朝各帝的起居注；一為雜史文集等史料。
晉末距唐初已有二百余年，在這一段時(shí)間內(nèi)，研究晉史的學(xué)者很多，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》和《唐書·藝文志》所載，已成書的不下二十家。唐太宗在《修（晉書）詔》中稱：“前后晉史十有八家。”但究竟是哪十八家，到現(xiàn)在已很難確定，一般通行的意見，是指：晉：陸機(jī)的《晉紀(jì)》，王隱的《晉書》，謝沈的《晉書》，干寶的《晉紀(jì)》，鄧粲的《晉紀(jì)》，孫盛的《晉陽秋》，虞預(yù)的《晉書》，曹嘉之的《晉紀(jì)》，何法盛的《晉中興書》，朱鳳的《晉書》；宋：徐廣的《晉紀(jì)》，檀道鸞的《續(xù)晉陽秋》，裴松之的《晉紀(jì)》，謝靈運(yùn)的《晉書》；齊：臧榮緒的《晉書》；梁：蕭子云的《晉書》，蕭子顯的《晉史草》，沈約的《晉書》等十八家。此外還有晉：束蜇的《晉書》帝紀(jì)十志，荀綽的《晉后書》，習(xí)鑿齒的《魏晉春秋》；宋：劉謙之的《晉紀(jì)》，王韶之的《晉紀(jì)》，郭季產(chǎn)酊《晉紀(jì)》；梁：蕭銑的《東晉新書》，鄭忠的《晉書》等八家，也在參考之列。
《晉書》系敘述兩晉（西晉、東晉）時(shí)期一百五十六年（256—420年）的歷史。總括起來，它有如下特點(diǎn)和價(jià)值。
首先，從編輯分工合作情況看，《晉書》是官修史書中組織分工比較合理、能夠發(fā)揮各家專長(zhǎng)的一部史學(xué)著作。在《晉書》的修纂過程中，主持監(jiān)修的房玄齡等人對(duì)組織分工作了比較合理的安排，因其所長(zhǎng)，分工撰錄，便于發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，然后集合各人的專長(zhǎng)，合成一書。這在官修史書是一個(gè)比較突出的特點(diǎn)。后代官修史書在這方面是趕不上《晉書》的。
其次，從編輯體例來說，《晉書》在古代史籍中是體例比較合理并有所創(chuàng)新的一部史學(xué)著作?！稌x書》的編輯體例，基本上沿襲《史記》《漢書》《宋書》《南齊書》《魏書》的體例并加以發(fā)展。有本紀(jì)、列傳、志書和載記，發(fā)揮了紀(jì)傳體史書固有的特色。本紀(jì)中的宣帝、景帝、文帝三紀(jì)，追述西晉建立前曹魏后期司馬氏專權(quán)的歷史，說明晉朝帝業(yè)的開創(chuàng)始末。這三人雖沒有帝號(hào)，陳壽《三國志》也未立傳。干寶的《晉紀(jì)》創(chuàng)立三帝紀(jì)，唐修《晉書》承襲這種做法，并對(duì)以后的《金史》創(chuàng)立《世紀(jì)》產(chǎn)生了影響。
《晉書》列傳的編次，很是得體。例如陶潛死于劉宋，為了褒獎(jiǎng)他心不忘晉，也為他立傳；桓溫本有爭(zhēng)晉的陰謀，所以他的傳不列入桓彝之下，而是與王敦、桓玄同入叛逆?zhèn)髦小Ｆ呤砹袀?，共列入七百七十二人。除按時(shí)代先后編次外，還有很多合傳。其中有按高門士族合為一傳的，有的多達(dá)十人以上，如桓彝子孫十六人、安平王司馬孚子孫十三人、王湛子孫十二人、陶侃子孫十一人，分別合為一傳。這種寫法反映了當(dāng)時(shí)士族的強(qiáng)盛和時(shí)人對(duì)門第觀念的重視。有的則按傳主的共同特點(diǎn)合傳，如阮籍、嵇康、向秀、劉伶等人合傳，是因?yàn)樗麄兌季哂小捌溥M(jìn)也，撫俗同塵；其退也，餐和履順，以保天真”的特點(diǎn)。比如將徐廣、陳壽等十二人合為一傳，皇甫謐、束蜇等四人合為一傳，則是因?yàn)樗麄兌际菤v史學(xué)家、考古家。又比如卷五十九的八王合為一傳，若以世次論，他們根本不可能合為一傳，但因?yàn)樗麄兪菍?dǎo)致西晉滅亡的“八王之亂”的罪魁，所以也合為一傳。
《晉書》中載記的運(yùn)用是最著特色的體裁。載記是用來記敘新市、平林、公孫述等的割據(jù)勢(shì)力，有些類似于《史記》的世家?！稌x書》寫的是統(tǒng)一皇朝的歷史，對(duì)于東晉十六國時(shí)期的歷史記載，自然貫徹著一種統(tǒng)一的思想。十六國都在中土，又不受晉封，勢(shì)難以按照《史記》的世家那樣處理，因?yàn)槭兰宜兄T侯皆由周王室分封而承認(rèn)周王室為天下共主，這樣就只有援引“載記”之例，分國記述前趙、后趙、前燕、前秦、后秦、后蜀、后涼、后燕、西秦、北燕、南涼、南燕、北涼、夏等十四個(gè)政權(quán)。三十載記，只稱“僭偽”，不強(qiáng)調(diào)“華夷”，正是唐太宗摒棄華夷之辨的狹隘民族偏向，實(shí)行“愛之如一”的民族政策的思想的直接體現(xiàn)。
再次，從史料的角度看，《晉書》取材廣泛，內(nèi)容豐富，敘事詳盡，是一部具有較高史料價(jià)值的史學(xué)著作。這是《晉書》的一大優(yōu)點(diǎn)。唐代創(chuàng)官家修史，在圖書資料的匯集和人力的組織上都要優(yōu)于私家。前文在敘及《晉書》的史料來源時(shí)曾提十八家晉史及其他史著，這在《晉書》中也有反映。比如在《晉書》本紀(jì)中，追溯了曹魏末年司馬氏專政和代魏的歷史，可以彌補(bǔ)《三國志》的不足。在《晉書》列傳中，保存的珍貴史料更多，足以反映兩晉時(shí)期社會(huì)矛盾的全貌以及經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的情況。同時(shí)，列傳中多載有原始的歷史文獻(xiàn)，如《禹貢地域圖序》（卷三十五）、裴顧的《崇有論》（卷三十五）、劉突的《崇讓論》（卷四十一）等，對(duì)于說明晉代的社會(huì)風(fēng)俗，都是極重要的文獻(xiàn)。再比如五胡十六國這段歷史，在《晉書》以前雖有《三十國春秋》《十六國春秋》等著作，但原著久已失傳，今天所能看到的，只是后人的輯本，因而研究這一段歷史就不能不留意《晉書》三十載記。此外，唐以前雖有為數(shù)眾多的晉史著作，但《晉書》取代這些著作后，大多都已失傳，流傳到今的全本幾乎沒有了，所以在保存史料方面，《晉書》無疑是有很大成就的。
《晉書》盡管有較完備的體例和充實(shí)的史料，但也有其不足之處。
首先值得注意的是《晉書》中所表現(xiàn)的孝道倫理和天命論思想。這還得從魏晉以來的政治、文化思想的變化說起。魏晉以來，由于政權(quán)更替頻繁，儒教的倫理綱常，尤其是忠君思想，已被大大削弱了。孝道被統(tǒng)治者們死死抱住不放，當(dāng)成維系其統(tǒng)治的重要手段，所以，從南北朝的各史開始，有關(guān)“孝義”、“孝行”或“孝友”的類傳頻頻出現(xiàn)。到了唐朝，儒家學(xué)說逐漸居于正統(tǒng)思想地位。在總結(jié)前王得失與進(jìn)行倫理說教兩者之間，《晉書》的修纂者們更多地從后者著眼。因此，宣揚(yáng)倫理綱常，用以“敦勵(lì)風(fēng)俗”，突出孝道，就成為修纂《晉書》的基本思想。這可以說《晉書》的指導(dǎo)思想有別于唐初所修其他各史的一大變化。在《晉書》中，不僅專門為“孝友”產(chǎn)傳，就連其他列傳也刻意突出孝道。書中所采的“孝悌名流”，有些被后世奉為“孝”的典范，列入“二十四孝圖”，足見其影響之深遠(yuǎn)。另一方面，為了維系和神化皇權(quán)，《晉書》還注入了強(qiáng)烈的天命論思想。監(jiān)修房玄齡按照唐太宗的旨意，明確肯定“王者，必有天命”的命題。因此書中多采摘一些荒誕的神怪故事，“以廣異聞”。如《成恭杜皇后傳》寫皇后少有姿色，長(zhǎng)大了還沒有牙齒，“帝采納之日，一夜齒盡生?！薄陡蓪殏鳌氛f他父親的一個(gè)婢女，幽閉墓中十多年，后來竟然又復(fù)蘇、嫁人，并且還生兒育女。這種宣揚(yáng)鬼神怪異，因果報(bào)應(yīng)的文字，對(duì)于講究客觀真實(shí)的歷史著作來說，是極其有害的。
《晉書》另一個(gè)值得注意的問題，是它的前后矛盾、疏漏脫落之處。由于是眾手修書，參加的人的水平參差不齊，撰成后又未經(jīng)精心通纂，因而書中存在一些前后矛盾，互不照應(yīng)之處。至于書中關(guān)于人名、地名、官職、時(shí)間、地點(diǎn)的錯(cuò)誤及前后不一之處，更是不勝枚舉。
盡管有上述不當(dāng)之處，但《晉書》畢竟是在廣泛汲取前人成果和占有材料的基礎(chǔ)上撰成的，應(yīng)該說是成績(jī)多于缺點(diǎn)，在我國古代史籍中是一部具有較高水平的史書。加上修纂者多為文學(xué)之士，魏晉以來以至唐初，盛行四六駢體文，修纂諸公辭藻華麗，“競(jìng)為綺艷”，這對(duì)于專門的史學(xué)著作講究篤實(shí)的學(xué)風(fēng)來說，固然是不相宜的，但對(duì)于一般讀者，通過文白對(duì)照的形式，展現(xiàn)其中的部分篇什，不是既可以溫習(xí)一點(diǎn)兩晉史實(shí)，又可以欣賞到初唐學(xué)子的“綺艷”文風(fēng)嗎？
我們?cè)谶@里提供一些有關(guān)兩晉時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化的背景知識(shí)可能對(duì)了解晉史會(huì)有一定幫助。兩晉時(shí)期政治的一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是門閥政治（又稱貴族政治）。本來，在西漢時(shí)期，由于跟隨劉邦起事的多為出身低微之徒，后來當(dāng)上了高官，形成了所謂的“布衣卿相之局”。東漢時(shí)期地方世家大族勢(shì)力雖有所發(fā)展，但由于兩漢時(shí)期采取由社會(huì)基層組織推舉的“察舉”和“征辟”的途徑選拔官吏，一些出身寒門的人如果德才兼?zhèn)溥€是可以入仕為官的。東漢末年的社會(huì)大動(dòng)蕩，摧毀了社會(huì)基層組織，原來的“察舉”和“征辟”不能有效的進(jìn)行，曹魏建立后，就實(shí)行“九品官人法”，依據(jù)人物的品行定為九等，作為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)，“蓋以論人才優(yōu)劣，作為史世高差”。迭至西晉，當(dāng)權(quán)者司馬氏本東漢中葉以來的世家大族，西晉政權(quán)所依靠的也是一些世家大族。此時(shí)雖繼續(xù)采用“九品官人法”，但掌握評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)卻是世家大族，以致形成“上品無寒門、下品無士族”的局面。東晉偏安江東后，門閥政治更是發(fā)展到極致，且出現(xiàn)二大變化。其一是地方握有兵權(quán)的大族顯要往往左右朝政，晉初的“王與馬，共天下”就是很好的說明，其后的桓氏家族也是如此。其二是南北士族的結(jié)合。東晉所在的江東本是三國時(shí)吳國的地盤，與曹魏打擊豪強(qiáng)，任人唯才不同，孫吳政權(quán)所依據(jù)的卻是世家大族的勢(shì)力，等到晉司馬氏帶領(lǐng)北方士族進(jìn)入江東時(shí)，那里的士族力量已相當(dāng)強(qiáng)盛，《晉書·王導(dǎo)傳》上說：“顧榮、賀循、紀(jì)瞻、周殃，皆南士之秀?！闭窃谀媳笔兰掖笞宓墓餐龀窒?，東晉偏安政權(quán)才得以延續(xù)。門閥政治終東晉一世，直到劉裕取代東晉建立宋朝，門閥政治才算走到了歷史的盡頭。
兩晉的門閥政治導(dǎo)致了許多社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)矛盾。首先，是統(tǒng)治階級(jí)的奢侈和對(duì)門第觀念的重視。門閥政治和門閥制度的形成，使得士族和寒門成為絕對(duì)不可逾越的兩大階層，士族子弟無論才智、品質(zhì)如何，都可以做到高官，特殊的政治制度保證他們有特殊的社會(huì)地位從而也保證他們有優(yōu)裕的生活。在這種優(yōu)裕的生活中，統(tǒng)治階層腐化了。如晉武帝的宮妾、妃子近萬人，皇帝不知在哪家過夜為好，他經(jīng)常乘著羊車，傍晚時(shí)分任羊行走，等到哪家門前停止不前進(jìn)了，就在哪兒過夜。于是宮女在門前灑上鹽水，逗引羊車在自家門前停留?；实廴绱耍兰掖笞甯歉?jìng)相淫奢。用人乳喂豬者有之，用麥芽糖洗鍋者有之，用蠟燭燒火做飯者有之，真是“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”。
門閥制度保證了統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)越地位和奢侈生活，他們當(dāng)然竭盡全力去保護(hù)它。于是兩晉時(shí)期對(duì)門第觀念尤為強(qiáng)調(diào)，不僅一切唯出身論，就連通婚、社會(huì)交往也要強(qiáng)調(diào)彼此的門第和族望。這也就進(jìn)一步促進(jìn)了家族觀念和牒譜學(xué)的勃興。在《晉書》中往往同一族的人物合為一傳，這也是門閥制度的反映。
其次是門閥政治導(dǎo)致了社會(huì)矛盾，這種矛盾在東晉尤為明顯。東晉立國之初，有北來士族與當(dāng)?shù)厥孔宓拿?，而在北來士族之間為了爭(zhēng)奪中央統(tǒng)治權(quán)，也有種種矛盾斗爭(zhēng)，這種矛盾斗爭(zhēng)突出地表現(xiàn)在“荊、揚(yáng)之爭(zhēng)”上。東晉時(shí)期，以揚(yáng)州為內(nèi)戶，荊州為外閫，揚(yáng)州雖然是京畿一政治中樞所在；而長(zhǎng)江中游的荊州又因?yàn)槭欠烙狈降能娛轮劓?zhèn)，它的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，又常有控制下游的可能，鎮(zhèn)守荊州的將領(lǐng)往往擁兵自重，威脅下游的揚(yáng)州，企圖爭(zhēng)取最高統(tǒng)治權(quán)。而下游揚(yáng)州的皇室在自身利益受到世家大族威脅時(shí)，也往往借助荊州的軍事力量進(jìn)行“清君側(cè)”。這樣，為爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的世族之間的矛盾又和中央與地方的矛盾交織在一起，因而就有了“王敦之亂”、“蘇峻、祖約之亂”和桓溫父子的專權(quán)，直到東晉滅亡。兩晉時(shí)期，民族關(guān)系使我國歷史上少數(shù)民族空前活躍，民族矛盾空前激化，民族融合空前劇烈的時(shí)期。自秦漢以來，在我國北方就生活著為數(shù)眾多的游牧民族，他們逐水草而居，行無定所，社會(huì)組織還處于原始社會(huì)、奴隸社會(huì)或由奴隸向封建社會(huì)的過渡階段。三國鼎立，魏、蜀二國利用少數(shù)民族相互牽制、對(duì)抗，加上北方草原的旱災(zāi)的影響，北方的匈奴（胡）、羯、鮮卑、氏、羌等民族開始大規(guī)模地進(jìn)入中原，西晉初年，進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族已達(dá)八百多萬人。少數(shù)民族的遷徙又導(dǎo)致內(nèi)地漢人的大規(guī)模的遷移，加上晉朝統(tǒng)治階級(jí)的盤剝。因而形成了所謂“流民起義”，這在《晉書》中有很充分的記載。隨著少數(shù)民族大規(guī)模的移入，力量也日益強(qiáng)大起來，經(jīng)過“八王之亂”打擊后的西晉王朝，經(jīng)不起匈奴貴族劉曜、石勒等強(qiáng)大的軍事勢(shì)力的沖擊，終于滅亡了。東晉時(shí)期，黃河流域已基本上控制在少數(shù)民族手中，并建立了為數(shù)眾多的國家，這就是歷史上的“十六國”。少數(shù)民族的移入，一方面摧毀了北方的經(jīng)濟(jì)，但更重要的，是他們?cè)谕瑵h文化的接觸過程中，逐漸接受漢文化的熏陶，并逐漸融合在漢文化中。
另一方面，東晉王朝也不斷地與北方少數(shù)政權(quán)發(fā)生沖突。在東晉歷史上，曾出現(xiàn)多次北伐，著名的如“祖逖北伐”、“庾亮、庾翼北伐”、“桓溫北伐”等。這些北伐的軍事行動(dòng)要么是準(zhǔn)備不充分，要么是受到東晉統(tǒng)治集團(tuán)的阻撓，最終沒有取得成功，它從一個(gè)側(cè)面反映了民族矛盾的激化。在南北軍事對(duì)峙和軍事沖突中，著名的如“淝水之戰(zhàn)”，鍛煉了一批杰出的軍事將領(lǐng)，出現(xiàn)了一些典型戰(zhàn)例，在軍事史上寫下了光輝的篇章。