卷上 手定稿 李后主之詞以血書者
【原文】
尼采①謂：“一切文學(xué)，余愛(ài)以血書者。”②后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝③《燕山亭》④詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦⑤、基督⑥擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。
【注釋】
①尼采：德國(guó)唯心主義哲學(xué)家，唯意志論者。著有《悲劇的誕生》《查拉特拉圖斯如是說(shuō)》《善惡的彼岸》《道德的世系》等。
②“一切”二句：出自尼采《蘇魯支語(yǔ)錄》云：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛(ài)其人用血寫下的。用血寫書，然后你將體會(huì)到，血便是精義?！?br />③宋道君皇帝：即趙佶，即宋徽宗，建中靖國(guó)元年至宣和七年在位。因被尊為教主道君太上皇帝，故有“宋道君”之稱。近人曹元忠輯有《宋徽宗詞》。
④《燕山亭》：即宋徽宗（道君)《燕山亭·北行見(jiàn)杏花》：“裁翦冰綃，輕疊數(shù)重，淡著燕脂勻注。新樣靚妝，艷溢香融，羞殺蕊珠宮女。易得凋零，更多少無(wú)情風(fēng)雨。愁苦。閑院落凄涼，幾番春暮。憑寄離恨重重，這雙燕何曾，會(huì)人言語(yǔ)。天遙地遠(yuǎn)，萬(wàn)水千山，知他故宮何處。怎不思量，除夢(mèng)里有時(shí)曾去。無(wú)據(jù)。和夢(mèng)也，新來(lái)不做?！?br />⑤釋迦：即釋迦牟尼，簡(jiǎn)稱釋迦，乃佛教始祖。本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是“能”；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”之意。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi))的王子。二十九歲時(shí)，釋迦牟尼有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，遂舍棄王族生活，出家修行。三十五歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，遂創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。今佛教為世界三大宗教之一。
⑥基督：即耶穌基督，乃基督教始祖?；绞恰盎苟健钡暮?jiǎn)稱，意思是上帝差遣來(lái)的受膏者。耶穌出生之年被定為公元紀(jì)年的開(kāi)始，教會(huì)并以耶穌出生的12月25日為圣誕節(jié)。耶穌自稱是上帝的兒子，以肉身來(lái)到人世，擔(dān)負(fù)著救世主的職責(zé)。他三十歲左右在巴勒斯坦地區(qū)傳教，以愛(ài)上帝、愛(ài)人如己為教義核心?；浇痰慕?jīng)典是《圣經(jīng)》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成。十字架是基督教的標(biāo)志?；浇桃彩钱?dāng)今世界三大宗教之一。
【譯文】
尼采說(shuō)：“一切文學(xué)作品，我喜愛(ài)那些用血寫成的?！崩詈笾鞯脑~，真正是所謂用血寫成的。宋徽宗的《燕山亭》詞也有些相似。但是宋徽宗不過(guò)是抒發(fā)自己身世的感慨，李后主卻似乎真有釋迦牟尼、基督承擔(dān)負(fù)荷著人類的罪惡的意思，他們之間境界的大小確實(shí)不同。
【評(píng)析】
本則仍為詮釋李煜“神秀”之內(nèi)涵。所謂“以血書者”就是出于至性至情的文字，而且這種至性至情之中必須包含著人類共用的性情——特別是悲情。王國(guó)維援引尼采之語(yǔ)，只是為其“真感情”之說(shuō)添一佐證而已。因?yàn)槔铎显~正是由心底流出的血性文字，堪稱是人類情感的“精義”，故與尼采之說(shuō)彼此襯合。
李煜在降宋后所作詞，比較典型地體現(xiàn)了“以血書者”的內(nèi)涵。如《虞美人》（春花秋月何時(shí)了)一詞將人生短暫和自然永恒的矛盾揭示得至為清晰而深刻，同時(shí)李煜把自己無(wú)法解決這一矛盾之后所陷入的無(wú)窮的悲愁也盡瀉筆端，毫不掩飾自己愁情萬(wàn)斛、但求速死之心。而宋徽宗的《燕山亭·北行見(jiàn)杏花》雖然也寫了在暮春風(fēng)雨、群花凋零之際引發(fā)的“故宮何處”的感慨，但只是一個(gè)帝王的感慨而已，帶有明顯的個(gè)人化傾向。在追懷往日、悲情難禁上，宋徽宗與李煜有相似之處；但宋徽宗更多地停留在個(gè)人故國(guó)的情懷上，而李煜則在此基礎(chǔ)上，感悟出人生的渺小、短暫與自然的偉大、永恒之間的強(qiáng)烈對(duì)比。這種感悟已經(jīng)超越了李煜一人之所感所想，其實(shí)是全人類共同面臨的問(wèn)題。所以王國(guó)維認(rèn)為李煜這類詞具有宗教一般的情懷，就像耶穌基督與釋迦牟尼承擔(dān)人類罪惡并救贖人類一樣，具有直抵人心、啟人慧心之意義。這與王國(guó)維評(píng)價(jià)李煜詞“眼界始大，感慨遂深”，其實(shí)是彼此呼應(yīng)的。因?yàn)橥鯂?guó)維在《人間嗜好之研究》一文中已經(jīng)提出真正的大詩(shī)人要“以人類之感情為其一己之感情”的問(wèn)題。李煜的境界之“大”與宋徽宗的境界之“小”由此而形成鮮明的對(duì)比。