卷上 手定稿 詞之雅鄭，在神不在貌
【原文】
詞之雅鄭①，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語，終有品格。方之美成②，便有淑女與娼伎之別。
【注釋】
①雅鄭：雅與鄭是對舉，古時是指正聲和粗俗之音。這里是辨詞風之意。
②美成：即周邦彥，字美成，自號清真居士，錢塘（今浙江省杭州）人，北宋詞人。詞集名《清真集》，一名《片玉詞》，存詞二百余首。
【譯文】
詞的雅鄭，在內(nèi)在的神，不在外在的貌。歐陽修、秦觀雖然作艷語，但畢竟有品格。他們與周邦彥作比較，便有淑女與娼伎的區(qū)別。
【評析】
此則重在言格調(diào)問題，由人的格調(diào)說到詞的格調(diào)，不僅與王國維所說的“有境界則自成高格”彼此對應，也與況周頤的“詞心”說神理相通。
“雅鄭”本是音樂術(shù)語，指雅樂和鄭聲。古代音樂由五聲十二律交錯而成，大致分為雅樂和鄭聲兩類。揚雄《法言·吾子》說“中正則雅，多哇則鄭”，所以雅和鄭其實是正與邪、雅與俗的關系，而古代儒家推崇雅樂，所以把鄭聲視為淫邪之音。李世民《帝京篇十首》就有“去茲鄭衛(wèi)聲，雅音方可悅”之說。其實鄭聲本是鄭、衛(wèi)兩國的民間音樂，以熱烈而綺靡著稱，但周王朝卻認為這種“靡靡之音”擾亂了雅樂的傳播，所以極力加以排斥。
王國維言及雅鄭，但并非意在其音樂上之區(qū)分，而是著眼于內(nèi)質(zhì)和外貌的不同。換言之，有些貌似雅正的東西可能恰恰是淫邪的；而有些看上去綺靡的東西，骨子里卻是純正的。歐陽修和秦觀備受王國維寵愛，但兩人寫了不少艷情詞也是事實，并非篇篇都是純正的士大夫情懷。但王國維認為其艷情詞自有品格，或者說其艷詞并非作假，乃是特定場合的真情流露而已，因其“真”而自具格調(diào)，而周邦彥的艷情詞則多屬于逢場作戲的虛情假意而已。故歐陽修、秦觀與周邦彥三人雖都作艷詞，品格卻截然不同：歐陽修、秦觀詞如貴婦人，艷麗乃是源于真情涌動；周邦彥詞則如娼妓，艷麗乃是出于應酬或職業(yè)習慣而已。其間差異主要在于真與假的不同。王國維關于詞之雅鄭在神不在貌的說法當然是有道理的，但如此辨析歐陽修、秦觀與周邦彥的不同，不免有為歐、秦曲為回護，而對周邦彥“何患無辭”之嫌疑了。這可能是受到劉熙載《藝概》評論周邦彥詞難當一個“貞”字的影響了。