【作品介紹】

《豐樂(lè)亭記》這篇散文，融記敘、議論、抒情和描寫于一體，以“樂(lè)”開篇，以“樂(lè)”終結(jié)，“樂(lè)”貫串始終，景怡人，情動(dòng)人，理啟人。他的《醉翁亭記》讓人跟著“醉”，他的《豐樂(lè)亭記》讓人跟著“樂(lè)”，真不愧為傳世的姊妹篇呀。當(dāng)然，還必須認(rèn)識(shí)到，這兩篇散文都間接地、含蓄地抒發(fā)了作者“樂(lè)”與“醉”之中的憤郁和不平。

【原文】

豐樂(lè)亭記①

修既治滁之明年②，夏始飲滁水而甘。問(wèn)諸滁人，得于州南百步之遠(yuǎn)。其上則豐山，聳然而特立③；下則幽谷，窈然而深藏④；中有清泉，滃然而仰出⑤。俯仰左右，顧而樂(lè)之⑥。于是疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間。

滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下，生擒其皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁。修嘗考滁州豐樂(lè)亭其山川，按其圖記⑦，升高以望清流之關(guān)，欲求暉、鳳就擒之所。而故老皆無(wú)在也，蓋天下之平久矣。

自唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)，所在為敵國(guó)者，何可勝數(shù)⑧？及宋受天命⑨，圣人出而四海一。向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清。欲問(wèn)其事，而遺老盡矣！今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死。而孰知上之功德，休養(yǎng)生息，涵煦⑩于百年之深也。

修之來(lái)此，樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛。又幸⑾其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也。因?yàn)楸酒渖酱á?，道其風(fēng)俗之美⒀，使民知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也。夫宣上恩德以與民共樂(lè)⒁，刺史之事也。遂書以名其亭焉。

慶歷丙戌六月日，右正言知制誥、滁州軍州事歐陽(yáng)修記。

【注釋】

①豐樂(lè)亭：在今安徽滁縣城西豐樂(lè)北麓。蘇軾曾將這篇《豐樂(lè)亭記》書刻于碑。明年：第二年。

②滁：州名，治所在今安徽滁縣。

③聳然：高高矗立的樣子。特立：獨(dú)立。

④窈然：幽暗深遠(yuǎn)的樣子。

⑤滃然：水盛大的樣子。

⑥顧：向四周看。

⑦按：查核。

⑧勝：盡。

⑨及：等到。

⑩涵煦：滋潤(rùn)化育。

⑾幸：慶幸。

⑿因?yàn)椋河谑蔷?。本：根?jù)。

⒀道：稱道。

⒁夫：句首語(yǔ)氣詞。宣：宣揚(yáng)。A滁：滁州[安徽省]

【譯文】

我擔(dān)任滁州的太守后的第二年夏天，才喝到滁州的泉水，覺(jué)得甘甜。向滁州人訊問(wèn)泉水的發(fā)源地，就在距離滁州城南面一百步的近處。它的上面是豐山，高聳地矗立著；下面是深谷，幽暗地潛藏著；中間有一股清泉，水勢(shì)洶涌，向上涌出。我上下左右地看，很愛這里的風(fēng)景。因此，我就叫人疏通泉水，鑿開石頭，拓出空地，造了一座亭子，于是我和滁州人在這美景中往來(lái)游樂(lè)。

滁州在五代混戰(zhàn)的時(shí)候，是個(gè)互相爭(zhēng)奪的地區(qū)。過(guò)去，太祖皇帝曾經(jīng)率領(lǐng)后周兵在清流山下?lián)魸⒗罹暗氖迦f(wàn)軍隊(duì)，在滁州東門的外面活捉了他的大將皇甫暉、姚鳳，就這樣平定了滁州。我曾經(jīng)考察過(guò)滁州地區(qū)的山水，查核過(guò)滁州地區(qū)的圖籍，登上高山來(lái)眺望清流關(guān)，想尋找皇甫暉、姚鳳被捉的地方。可是，當(dāng)時(shí)的人都已經(jīng)不在，因?yàn)樘煜绿降臅r(shí)間長(zhǎng)久了。

自從唐朝敗壞了它的政局，全國(guó)四分五裂，英雄們?nèi)计饋?lái)爭(zhēng)奪天下，到處成為敵國(guó)的，哪能數(shù)得清呢？到了大宋朝接受天命，圣人一出現(xiàn)，全國(guó)就統(tǒng)一了。以前的憑靠險(xiǎn)要的割據(jù)都被削平消滅。在一百年之間，靜靜地只看到山高水清。要想問(wèn)問(wèn)那時(shí)的情形，可是留下來(lái)的老年人已經(jīng)不在人世了。如今，滁州處在長(zhǎng)江、淮河之間，是乘船坐車的商人和四面八方的旅游者不到的地方。百姓活著不知道外面的事情，安心耕田穿衣吃飯，歡樂(lè)地度過(guò)一生，死后被人送進(jìn)墳?zāi)?。有誰(shuí)曉得這是皇帝的功德，讓百姓休養(yǎng)生息，滋潤(rùn)化育到一百年的長(zhǎng)久呢！

我來(lái)到這里，喜歡它地方僻靜而公事清簡(jiǎn)，又愛它的民風(fēng)安恬閑適。既已在山谷間找到這樣的甘泉，便每天同滁州的人士來(lái)游，抬頭望山，低首聽泉。春天采摘幽香的花草，夏天蔭涼于茂密的喬木，秋迎風(fēng)霜，冬賞冰雪。秋冬的刻削裸露，春夏的清幽秀茂，四時(shí)的風(fēng)光，無(wú)一不令人喜愛。民眾也為年年谷物的豐收成熟而高興，樂(lè)意與我同游。于是為他們推求這里的山川形勝，敘述這里風(fēng)俗的美好，使民眾知道能夠安享豐年的歡樂(lè)，是因?yàn)橛行疑谶@太平無(wú)事的時(shí)代。而宣揚(yáng)皇上的恩德，和民眾共享歡樂(lè)，這是刺史職責(zé)范圍內(nèi)的事。

太歷丙戌六月日，右正言、知制誥、知滁州軍州事歐陽(yáng)修記。

【點(diǎn)評(píng)】

本文名為“記豐樂(lè)亭”，實(shí)際上作者卻用了較多的篇幅，通過(guò)今昔對(duì)比的手法歌頌了當(dāng)時(shí)的“太平盛世”。盡管北宋前期的局勢(shì)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上以前的“文景之治”、“貞觀之治”，但從結(jié)束了唐末開始形成的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的割據(jù)局面這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還是有利于社會(huì)發(fā)展的。作者雖把這種安定局勢(shì)的形成歸功于“宋受天命，圣人出而四海一”，但是，他能同情并謳歌滁州百姓的“安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死”的安閑生活，確實(shí)有積極意義的。同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，本文是在歐陽(yáng)修被貶后寫出的。當(dāng)他在宦海失意，地位一落千丈時(shí)，還能處之泰然，從中可以看到他的胸襟是何等開闊!

文中寫景的地方有兩處。開頭介紹清泉附近的環(huán)境，作者用了簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括出“其上則豐山，聳然而特立；下則幽谷，窈然而深藏”。在第三段中，作者描繪游客們?cè)谝荒晁募局械牟煌惺軙r(shí)，只用了“掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀”寥寥十五個(gè)字，其用字之節(jié)省真令人拍案叫絕。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可參看后面的《醉翁亭記》，便可悟出其中的奧妙。

此外，本文充分反映了作者真摯而深厚的感情。他身為地方長(zhǎng)官，能在百忙中“與滁人往游其間”，“日與滁人仰而望山，俯而聽泉”，正體現(xiàn)了他“與民同樂(lè)”的愛民思想。

【解析】

這篇散文，寫于慶歷六年(1046)。所謂“慶歷新政”，僅經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間，就在慶歷五年春宣告失敗，執(zhí)政大臣杜衍、范仲淹等相繼被斥逐。歐陽(yáng)修因上書為他們辯護(hù)，也被捏造罪名，貶于滁州。滁州五代時(shí)為爭(zhēng)戰(zhàn)之地，備受破壞，經(jīng)過(guò)宋初近百年的休養(yǎng)生息，已初步恢復(fù)元?dú)狻Ｖ菸髂犀樼鹕綖橛斡[勝地，歐陽(yáng)修政事之暇，頗喜尋幽訪勝，辟地筑亭。此文除記述建豐樂(lè)亭的經(jīng)過(guò)及與滁人共游之樂(lè)外，還描繪了滁州從戰(zhàn)亂到和平的變遷，從而寄托了安定來(lái)之不易，應(yīng)予珍惜的命意。

無(wú)論是記述還是描繪，全文都是圍繞“樂(lè)”而寫：建亭取名為“樂(lè)”，是思樂(lè)；與滁人共游為“樂(lè)”，是享樂(lè)。樂(lè)在亭中，樂(lè)在山川，樂(lè)在和平安定的歲月。

歐陽(yáng)修的散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，含義深遠(yuǎn)。全篇不足500字，卻多角度、深層面地寫出了“豐樂(lè)亭”的“樂(lè)”意。

處地之“樂(lè)”——自然與創(chuàng)造。歐陽(yáng)修能夠在滁州飲到甘甜的泉水，賞到優(yōu)美的景致，都是大自然所賜，當(dāng)然樂(lè)；看景致，僅在距滁州百步的地方，上有“聳然而特立”的“豐山”，下有“窈然而深藏”的“幽谷”，中有“滃然而仰出”的“清泉”，能不樂(lè)？樂(lè)是樂(lè)，但作者不想只得一時(shí)之樂(lè)，也不愿獨(dú)享其樂(lè)，于是在自然賜“樂(lè)”的基礎(chǔ)上，又用人力去創(chuàng)造“樂(lè)”，去豐富“樂(lè)”——“疏泉鑿石，辟地以為亭，而與滁人往游其間”。真可謂是由“樂(lè)”而造亭，由亭而生“樂(lè)”，“樂(lè)”何其多，人“豐樂(lè)”，亭也就叫“豐樂(lè)亭”了。

處時(shí)之“樂(lè)” ——機(jī)遇與幸運(yùn)。只有“樂(lè)”之地不能成就其“樂(lè)”，還必須處在“樂(lè)”之時(shí)。而作者和滁州百姓，正巧碰見了這“樂(lè)”時(shí)，這“樂(lè)”的機(jī)遇，能不感覺(jué)幸運(yùn)嗎？作者寫處時(shí)之“樂(lè)”，是從四個(gè)方面來(lái)寫的。一是“樂(lè)”之久。滁州在五代時(shí)就是兵家必爭(zhēng)之地，沒(méi)有什么安定可言，而宋太祖趙匡胤“嘗以周師”平定此地。到了作者所處的時(shí)代，再想去尋戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡，也已經(jīng)不可得，因?yàn)椤肮世辖詿o(wú)在也”，“天下之平久矣”，百姓“休養(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”。二是“樂(lè)”之源。遠(yuǎn)源是“唐失其政，海內(nèi)分裂，豪杰并起而爭(zhēng)”，近源則是“宋受天命，圣人出而四海一”。說(shuō)白了，這“樂(lè)”之源其實(shí)就是大宋皇帝，是他使得“向之憑恃險(xiǎn)阻，鏟削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清”。三是“樂(lè)”之況。既然處于“樂(lè)”之地，“樂(lè)”之時(shí)，那百姓到底是怎么個(gè)“樂(lè)”法呢？看吧，“今滁介江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至，民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂(lè)生送死”。用現(xiàn)代一點(diǎn)的詞語(yǔ)表達(dá)，就是“百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，生老病死，順其自然，一派田園風(fēng)光”，于是作者“日與滁人仰而望山，俯而聽泉；掇幽芳而蔭喬木，風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時(shí)之景，無(wú)不可愛”，多么愜意呀!這是想當(dāng)年陶淵明連做夢(mèng)都想過(guò)的生活，現(xiàn)在讓宋朝的歐陽(yáng)修和滁州百姓過(guò)上了，這種“樂(lè)”，局外人怎么能體會(huì)得到呢？四是“樂(lè)”之思。人常說(shuō)：飲水思源。既然嘗到了“樂(lè)”的甜頭，那就一邊“樂(lè)”，一邊思——讓百姓“知上之功德”，“知所以安此豐年之樂(lè)者，幸生無(wú)事之時(shí)也”。而作者更沒(méi)有忘記“宣上恩德”是自己的職責(zé)。在“樂(lè)”的過(guò)程中，讓百姓思德報(bào)恩，懂得這“樂(lè)”來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)加倍珍惜，以擁護(hù)趙宋王朝。這也是本文的深層內(nèi)涵。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的古文觀止欄目。

處人之“樂(lè)”——井然與融洽。作者歐陽(yáng)修時(shí)為滁州刺史，是朝廷命官，如果他只知道自己享“樂(lè)”，自己陶醉于山水之間，沉迷于美景之中，那就不是真正的“樂(lè)”。真正的“樂(lè)”在老百姓那里，在于民風(fēng)民俗民愿民心，也就是孟子所說(shuō)的“與民同樂(lè)”。歐陽(yáng)修深知這一點(diǎn)，因此，他體察民情，關(guān)心百姓疾苦，將滁州治理得井然有序，與百姓相處和諧，關(guān)系融洽，于是他才得情致，“樂(lè)其地僻而事簡(jiǎn)，又愛其俗之安閑”，“又幸其民樂(lè)其歲物之豐成，而喜與予游也”。百姓喜歡與自己游，那怎么能不“樂(lè)”個(gè)痛快，“樂(lè)”個(gè)天翻地覆呢？

這篇散文，融記敘、議論、抒情和描寫于一體，以“樂(lè)”開篇，以“樂(lè)”終結(jié)，“樂(lè)”貫串始終，景怡人，情動(dòng)人，理啟人。他的《醉翁亭記》讓人跟著“醉”，他的《豐樂(lè)亭記》讓人跟著“樂(lè)”，真不愧為傳世的姊妹篇呀。當(dāng)然，還必須認(rèn)識(shí)到，這兩篇散文都間接地、含蓄地抒發(fā)了作者“樂(lè)”與“醉”之中的憤郁和不平。

【作者介紹】

北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、散文家，和詩(shī)人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士（客有問(wèn)曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”）謚號(hào)“文忠”.著有《歐陽(yáng)文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽(yáng)修自稱廬陵人，因?yàn)榧菰瓕購(gòu)]陵郡。

仁宗天圣八年(1030)，中進(jìn)士；慶歷三年(1043)，任諫官。為人耿直，敢于諫諍，在開明派范仲淹和守舊派呂夷簡(jiǎn)的斗爭(zhēng)中，站在范仲淹一邊，受到排擠、打擊，屢遭貶官。晚年官至樞密副使、參知政事。

歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他重視人才培養(yǎng)，積極推行詩(shī)文革新主張，提倡效法韓愈，在散文、詩(shī)、詞等各方面都有很高成就。他的散文具有說(shuō)理明白、平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)、情文并茂的獨(dú)特風(fēng)格。他的《六一詩(shī)話》，開創(chuàng)了詩(shī)話這一文學(xué)形式。有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》和《新唐書》(與宋祁合撰)等。