【作品介紹】

《臧哀伯諫納郜鼎》的中心內(nèi)容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！比绻媒裉旄泻隙Y的歷史本質(zhì)的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。

【原文】

《臧哀伯諫納郜鼎》

出處：《左傳》桓公二年

夏，四月，取郜大鼎于宋①。納于大廟②，非禮也。

臧哀伯③諫曰：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋④，大路越席⑤，大羹不致⑥，粢食不鑿⑦，昭其儉也。袞、冕、黻、珽⑧，帶、裳、幅⑨、舄⑩，衡⑾、紞⑿、纮⒀、綖⒁，昭其度也。藻率⒂、鞞⒃、鞛⒄，鞶⒅、厲⒆、游⒇、纓（21），昭其數(shù)也?；稹?、黼、黻（22），昭其文也。五色比象（23），昭其物也。钖、鸞、和、鈴（24），昭其聲也。三辰旂旗（25），昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數(shù)（26），文物以紀(jì)之，聲明以發(fā)之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀(jì)律。今滅德立違（27），而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉（28）？國家之?dāng)。晒傩耙?。官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉（29）！武王克商，遷九鼎于雒邑（30），義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何！”公不聽。

周內(nèi)史聞之，曰：“臧孫達(dá)其有后于魯乎！君違，不忘諫之以德。”

【注釋】

①郜: gào，去聲。 1。 古國名,姬姓，始封之君為周文王之子。故都在山東成武東南。春秋時為宋所滅。 2。 姓。

②太廟：天子或諸侯的社廟。

③臧哀伯：魯大夫。臧喜伯之子。

④清廟：周人祭祀祖先的地方。取肅穆清靜的意思。

⑤大路：亦作“大輅”，天子乘以祭天的車子，樸素?zé)o裝飾。越席: 越地產(chǎn)的草席。 (可能就是今天寧波地區(qū)的藺草席子吧?)也有人認(rèn)為，越讀huó，是結(jié)蒲草為席。

⑥大羹：肉汁。不致：不另加調(diào)味品。

⑦粢: zī，陰平，谷類總稱。鑿: zuó，去聲，舂糙米為精米。不鑿：不再加工。

⑧袞: gǔn，上聲，古代帝王及上公的祭祀宗廟時穿的禮服。冕：禮帽。黻: fú，陽平。 通“韨”，古代祭服的蔽膝，皮革制成?，E: tǐng，上聲。帝王的玉笏，即大圭。

⑨幅: bī，陰平。綁腿布，行縢(téng，陽平)。

⑩舄: xì，去聲，通“舃”。古代的雙層鞋，布底下面加塊木頭以防水防泥。

⑾衡: 系帽子和發(fā)髻的橫簪。

⑿紞: dǎn，上聲。古代帽子上用來系瑱(tián，去聲，古人帽子上垂在兩側(cè)以塞耳的玉)的帶子。

⒀纮: hóng，陽平。古代帽子的系帶。 由頜下挽上系在笄的兩端。

⒁綖: yán，陽平。古代帽子上面覆蓋的布，通常為黑色。

⒂藻: 墊玉用的彩色板。藻率：放玉的襯墊，熟皮制成。率: 通“繂”，緝邊。

⒃鞞: bǐng，上聲，通“韋卑”，刀鞘。

⒄鞛: běng，上聲，通“琫”，古代佩刀鞘上的飾物。

⒅鞶: pán，陽平。 古代皮做的束衣帶。

⒆厲: 腰帶的下垂部分。

⒇游: líu，陽平，通“斿”，“旒”，古代旌旗的下垂飾物。

（21）纓: 套在馬頸上的革帶，駕車時用。 又作"鞅"，yāng，陰平。

（22）火龍: 古代衣服上所繡的圖案。黼: fǔ，上聲。 古代禮服上所繡的花紋，黑白相次，為斧形。黻: fú，陽平。 古代禮服上所繡的花紋，青黑相次，為(弓+反弓)形。黼黻: 古代禮服上所繡的花紋，也泛指花紋文采。

（23）五色: 古代器物上的五種顏色，象征天地四方，即東青南赤西白北黑天玄地黃。 玄不為正色，所以僅稱五色。比象: 象即是<周易>中所指的四象。比即比照。

（24）錫: yáng，陰平，通“钖”，馬額頭上的金屬飾物，走時發(fā)聲。鸞: luán，陰平，通“鑾：，古代的一種車鈴。和: 古代車上的鈴鐺。

（25）旃: zhān，陰平，亦作"旜"，純赤色的曲柄旗。 古代畫一對龍的旗幟稱為旜，畫熊虎的稱為旗。

（26）登降：增減。指禮的變通。

（27）滅德立違：德，指合禮義的事；違，指違命之物。宋大夫華督殺掉宋殤公，另立宋莊公，恐怕諸侯討伐，取了郜國所造的鼎賄賂魯國，魯桓公接受了他的賄賂，默認(rèn)了此事，并同意華督為宋相。這是滅德立違的所。

（28）象: 模擬，仿照。誅: 責(zé)備。

（29）章: 通“彰”，表彰，彰明。

（30）雒: 通“洛”。三國時，魏改雒為洛。

三辰: 指日月星。有名聯(lián)曰: 四詩風(fēng)雅頌，三光日月星。

【翻譯】

魯桓公二年夏天四月，桓公從宋國取得原屬郜國的傳國大鼎，放進(jìn)太廟，這是不符合禮儀的事。

臧哀伯進(jìn)諫道：“作君主的人，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)美德，堵塞違禮的行為，來為百官做出表率，就是這樣，還怕有不足之處，所以要顯示各種美德以傳示子孫。因此，宗廟使用茅草蓋的房子，樸素的車子，草編的席子；肉汁不調(diào)五味，糧食不加工成細(xì)糧，這些是為了顯示節(jié)儉。祭祀的禮服、禮冠，皮做的蔽膝、玉制的朝板，腰帶、下衣、綁腿、靴子、冠上的橫簪、冠旁的填繩、系冠的帶子、冠頂?shù)纳w版，這都是表明尊卑等級制度的。皮做的襯玉器、刀鞘上的裝飾、束衣的布帶、下垂的帶穗、旌旗上的飄帶、馬頸上的絲繩，這也是表明尊卑等級的禮數(shù)。禮服上繡的火形、龍形、斧形、弓形等花紋，這些是為了顯示紋彩上的差別。用五色繪出模仿天地四方的各種圖象來裝飾器物服飾，這是為了顯示器物物色的差別。馬鈴、大小車鈴、旗鈴，是為了顯示聲音節(jié)奏，旌旗上畫的日、月、星辰，是為了顯示光明。所謂美德，就是節(jié)儉而有法度，上下尊卑有禮數(shù)，并用紋彩和顏色、器物加以標(biāo)志，用聲音和光亮加以表現(xiàn)，把這些擺在百官面前，百官才感到警戒和畏懼，而不敢違反法度。現(xiàn)在擯棄美德，樹立違禮的壞榜樣，把別國賄賂的大鼎安放在太廟里，以此明白昭示百官。如果百官都來效法，又有什么理由去懲罰他們呢？國家的衰敗，是由于官吏不走正道。官吏喪失德行，則是由于國君寵愛和賄賂風(fēng)行的原故?，F(xiàn)在，郜鼎放在魯國的太廟，還有什么比這更顯眼的？武王滅了殷商，將九鼎搬到洛陽，當(dāng)時的義士尚且認(rèn)為他做的不對，何況把明顯的違德招亂的賄賂物放在太廟里，又將怎么辦呢？”桓公不聽。

周王室的內(nèi)史聽到這件事，說：“臧孫達(dá)的后代大概會在魯國世代享受爵祿吧！國君雖然違背了禮制，他卻不忘用昭德塞違的道理去勸諫他?！?/p>

【講解】

本文的中心內(nèi)容是臧哀伯批評魯桓公“取郜大鼎于宋”并“納于大廟”這件事的“非禮”。那么，到底什么是禮呢?禮的范疇極其廣泛，內(nèi)容極其復(fù)雜，但一言以蔽之，就是本書《鄭莊公戒飭守臣》一文的評論文字所說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”如果用今天更切合禮的歷史本質(zhì)的話說，它是奴隸制社會和封建制社會貴族等級制度下的社會規(guī)范、道德規(guī)范和行為規(guī)范，它規(guī)范并制約著上自天子下至百姓所有社會成員的思想和言行。所以，刪改《春秋》的孔夫子才說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）；君子“約之以禮”《論語·雍也》）；“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）；“為國以禮”（《論語·先進(jìn)》）；“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》）；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）……聯(lián)系古今關(guān)于禮的界說和孔夫子這些關(guān)于禮的言論，就不難理解作為魯大夫的臧哀伯為什么非要冒著觸怒魯桓公的風(fēng)險(xiǎn)，向他“發(fā)表”這篇諫辭了；也就不難理解本文一開始就說，魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟，非禮也”了。

臧哀伯這篇諫辭，并不先說魯桓公“取郜大鼎于宋，納于大廟”這件事如何不對，而是以高屋建瓴之勢，首先提出“君人者”最根本的社會職責(zé)是“昭德塞違，以臨照百官”；接著就從禮制這個大視角，連用七個排比句，從七個方面，即“昭其儉”、“昭其度”、“昭其數(shù)”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其聲”、“昭其明”，來闡明君主如何體現(xiàn)和落實(shí)這一根本社會責(zé)任；然后，話鋒一轉(zhuǎn)，才落到桓公“納郜鼎”這件“滅德立違”的事情上來。并在指出這一事件必將導(dǎo)致的惡劣后果以后，還用周武王克商后“遷九鼎于雒邑”招來“義士”非議的歷史教訓(xùn)，警醒魯桓公必須清醒地認(rèn)識這種“滅德立違”的錯誤舉措的危害性。這篇諫辭如此行文，不僅條理清楚，層次分明，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的邏輯能力，而且氣勢顯得特別恢弘，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。至于諫辭中用了近乎后世才產(chǎn)生的賦的手法，鋪敘大量我們今天頗感陌生的具體事物，那也是行文的需要，因?yàn)檫@些事物都和當(dāng)時的典章制度有密切關(guān)系。

還需要特別指出的是，任何一種文化在它的發(fā)展過程中，都會形成許多或厚或薄的積淀層，而每個積淀層都會或深或淺地打上它的時代烙印。因此，在閱讀和欣賞此文的時候，也必須站在歷史唯物主義的立場去審視，用辯證唯物主義的認(rèn)識論去分析，去感悟，拋棄其“封建性糟粕”，吸取其“民主性精華”?？梢钥隙ǖ卣f，“君人者，將昭德塞違，以臨照百官”，“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂章也”云云，直到今天，其“合理內(nèi)核”還有很好的垂誡作用和警示作用。

【賞析】

這一篇算是對現(xiàn)實(shí)生活有了相當(dāng)?shù)慕梃b作用了。魯桓公把郜鼎放在太廟，跟前兩年某個安徽的市長搞閱兵式是同一個案例: 僭越，腐敗，張揚(yáng)，無禮。 這篇東東另外一個主旨就是說的上梁不正下梁歪的意思，跟我們的政府近五到十年來宣揚(yáng)的廉政建設(shè)也特別合拍。 在我們的政府提倡廉政建設(shè)的時候，說明腐敗已經(jīng)成了一個碩大的毒瘤，再不割掉就非常危險(xiǎn)了。 腐敗的泛濫，廉政建設(shè)的難以真正落到實(shí)處，證明了兩點(diǎn): 其一是象臧哀伯魏征這樣的賢臣太少，第二是象魯桓公這樣的當(dāng)官的太多。 合二為一，廉政建設(shè)之艱難就不難想象了。

給當(dāng)官的想得再多也沒用，這篇東東的另一個對于普通人可以啟示的道理是: 做人要低調(diào)，少顯擺。不要把自己的好東西都拿出來給別人看，不要在別人跟前夸耀自己的長處。 做人越低調(diào)越安全。

這里想說說古人的穿戴。 我把這篇東東完全讀懂的時候，一個先秦時期的大官的形象也終于可以完整清楚地站在我的面前了: 頭戴木頭做骨架的高帽，帽子頂部覆蓋了一塊黑布，帽子是用一根簪子跟頭發(fā)系在一起的，帽子兩側(cè)分別用帶子系著一塊小玉塞耳朵(為什么要塞耳朵啊? 難道那玉是耳機(jī)?)。 渾身上下穿著青黑色為底調(diào)的禮服，上面繡著火啊龍的圖案，腿上還系著綁腿布。 手里拿著大玉，上上下下的飾物叮叮鐺鐺象風(fēng)鈴一樣曼妙悅耳。 系好衣帶，佩上裝飾精良的寶刀利劍。 這大官乘上一輛裝扮得花里呼哨的馬車，就呼拉拉地上朝去了: 所過之處，萬人空巷，老百姓噤若寒蟬，怎一個威風(fēng)了得!

還要說說魯桓公這個沒用的萎君。 桓公繼隱公的大位，本身就有弒父的大逆之舉，又受公子翚的脅迫，這個背景本身就注定了他只能是個庸君。 宋鄭構(gòu)兵，桓公想做個和事佬，卻兩頭不討好，把自己的面子和魯國的地位都?xì)У脜柡Α?這些也不過是些細(xì)支末節(jié)的東西，大不了就是一個沒出息的名聲罷了。 桓公最孬種的地方是娶了齊僖公的女兒。 齊僖公有兩個寶貝女兒，一個齊姜一個宣姜，宣長齊幼，加上世子諸兒，沒一個是好鳥。 齊僖公勤王的時候看見鄭莊公的太子忽(即后來的鄭昭公)武藝高強(qiáng)且英俊瀟灑，心里愛得不得了，先后兩次主動提親想把齊姜嫁給忽，都被忽婉言謝絕，弄得惱羞成怒很沒面子。 到了魯桓公弒父即位的第二年，內(nèi)宮無人，就巴巴地派公子翚到齊國去求婚，齊僖公至此總算把女兒嫁了出去。不想這齊姜也忒忒不是個東西了: 從小就跟長兄諸兒弄得不清不白不干不凈，一身的騷氣熏人。聽到父親要把自己許配給德藝雙馨的忽的時候，齊姜就已經(jīng)淫心大亂，恨不得立馬入洞房成就好事。 巴巴地等了好多天，居然等來個拒婚的消息。 這一羞一惱，害得齊姜生了嚴(yán)重的思春病。 這下好了，齊姜的哥哥諸兒(后來的襄公)乘虛而入，兄妹明目張膽地相狎互戲，一時宮闈大亂。 事情到這個地步的時候如果沒有了下文了，倒也就罷了。 更荒唐的事發(fā)生在諸兒即位之后。 這昏君對齊姜舊情復(fù)燃，仗著齊國勢大，自己又是桓公的大舅子，老是欺負(fù)桓公，心里又想著齊姜。 最最最最人神共憤的事情隨后終于發(fā)生了: 襄公為了自由自主地霸占自己的妹妹，竟然逆天下而行險(xiǎn)，乘著魯桓公來拜見自己的時候，終于在密室內(nèi)跟齊姜成了茍且之事; 猶不知足，竟然派公子彭生把桓公給殺死在車子里面!這一段故事在整個東周期間，恐怕得排上前三名的荒唐之事了!事情挑明了之后，齊姜這個蕩婦居然在齊魯邊境禚那個地方找了間房子，不回魯不歸齊，無所事事，一門心思就挑著方便之時和自己的哥哥做淫亂之事！ 善有善報(bào)惡有惡報(bào)不是不報(bào)時候未到，最終齊襄公這個頂級大淫賊還是被公子彭生的惡鬼所傷未得善終; 而齊姜也從此郁郁寡歡，老死于禚。

再說一兩句關(guān)于宣姜的故事。 宣姜是齊僖公的長女。 本來是準(zhǔn)備許配給衛(wèi)宣公的世子急子的。衛(wèi)宣公也是個淫亂賊子。 聽說宣姜貌美如花，就支走了急子，偷偷地把宣姜納為自己的妃子了！急子的母親是夷姜，論親戚關(guān)系，衛(wèi)宣公算是宣姜的舅舅，又一場亂倫好戲！宣姜為宣公生了兩個兒子壽和朔，宣公愛屋及烏，就有了廢了急子把江山傳給宣姜的孩子。 急子和壽都是孝子，兩人又是情深義重，朔則一心想害了急子和壽以登大位。 到了宣公和朔逮著機(jī)會要?dú)⒓弊拥臅r候，壽代兄先死，急子隨后自投羅網(wǎng)為弟殉情，真讓人郗噓不已!

【簡析】

這個故事發(fā)生在魯桓公二年，即公元前710年。魯隱公在位十一年時，被大臣羽父謀殺。

這年春天，宋國發(fā)生內(nèi)亂，宋督（宋戴公的孫子，即太宰督，字華父，也稱華父督）因?yàn)榭瓷狭舜笏抉R孔父的妻子，便謀害了孔父，搶走了他的妻子（看來古人不輕易讓妻子出來見人是有道理的）。宋殤公聽說后，大為惱火，宋督怕殤公治他的罪，干脆把宋殤公也殺了，但宋督并不敢自立，就找回了還在鄭國政治避難的公子馮，立他為宋莊公，自己則作了丞相。為了獲得“國際”上的支持，宋督還以重禮賄賂了齊國、鄭國、陳國和魯國，其中用以賄賂魯國的是郜國制造的大鼎。

這年夏天，郜鼎運(yùn)到了魯國，魯桓公想將它放到了太廟里，臧哀伯（臧僖伯的兒子，臧僖伯事見魯公觀魚）勸諫道：“作人君的，要發(fā)揚(yáng)善德，杜絕邪惡，以善德的光輝臨照百官，這樣還怕不能世代堅(jiān)守而失去它，就要明昭善德來給子孫做個典范。所以，莊嚴(yán)的太廟，屋頂用茅草覆蓋，祭祀的車用蒲草做墊子，供奉的肉湯不用五味調(diào)和，主食也不用精米而用糙米，這些都是為了顯示節(jié)儉的美德。禮服、冠冕、蔽膝、玉笏以及大帶、下衣、裹腳的行滕、穿的鞋還有冠冕上的橫簪、懸玉的絲帶、系冠的紐帶、冠頂?shù)娘椢锖偷肚?、馬匹、旌旗上的各種飾物，都是用以彰顯尊卑各有命數(shù)。朝服上的火焰紋、游龍紋、黑白和黑青相間紋，都是用以彰顯尊卑服飾各有紋彩。青、黃、赤、白、黑五種正色繪出的形象，都是用以彰顯尊卑之間各有物色。飾于馬額、車橫，軾前、旌旗的各種鈴鐺，都依照法度，聲音各異。繪有日、月、星辰的旗幟，都用以彰顯上天的光明。美好的道德表現(xiàn)于節(jié)儉而有法度，增減而有定數(shù)，以紋飾與物色來規(guī)范它，以聲音與旗幟來宣揚(yáng)它。用這種道德的光輝去臨照百官，百官就會有所謹(jǐn)慎戒懼，不敢違背綱紀(jì)?？涩F(xiàn)在您卻抹殺了美德，樹立壞榜樣，把用來賄賂的鼎放在太廟里，公開展現(xiàn)在百官面前，如果群臣效仿起來，那又該怎樣處罰他們呢？國家的敗亡，是由于官員行惡造成的。官員喪失了美德，就是因?yàn)榫鯇檺鄱p賜過度，要么就是公然行賄向上級諂媚啊。郜鼎放在了太廟中，還有什么比它影響更壞呢？周武王打敗了商紂，將九鼎遷到洛邑，尚且有義士（伯夷、叔齊）反對，何況把弒君逆臣的賄賂之器放在太廟，這怎么行呢？”臧哀伯的話很有道理，但魯桓公并沒有聽取他的意見。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。

周的內(nèi)史官聽到了這件事，就評論說：“臧孫達(dá)的后人將會在魯國繼續(xù)享有福祿吧！國君做出無德的事，而他卻不忘以道德進(jìn)行勸阻。

我們現(xiàn)在當(dāng)然不能恢復(fù)繁復(fù)的周禮，來約束各個階層，但“國家之?dāng)?，由官邪也；官之失德，寵賂彰也?！边@句話于今恐怕有更深的警示意義吧，居上位的人行為一定要檢點(diǎn)，因?yàn)橄录壴谝运麨榘駱佣Х掳　?/p>