原道（韓愈） ◇原文 博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德①。仁與義為定名，道與德為虛位②。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也③。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜④。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子沒(méi)，火于秦⑤。黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右??！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也⑥，亦曰：“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書(shū)。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六⑦。古之教者處其一，今之教者處其三⑧。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六⑨。奈之何民不窮且盜也！

古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師，驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室⑩。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無(wú)，為之醫(yī)藥以濟(jì)其夭死，為之葬埋祭祀以長(zhǎng)其恩愛(ài)，為之禮以次其先后，為之樂(lè)以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽、斗斛、權(quán)衡以信之；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！眴韬簦∑湟嗖凰级岩?！如古之無(wú)圣人，人之類滅久矣。何也？無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿，通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上，則誅。今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也。”《傳》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！比粍t古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬?，諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之。《經(jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡。”《詩(shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！苯褚才e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？

夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》；其法，禮、樂(lè)、刑、政；其民，士、農(nóng)、工、賈；其位，君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服，麻、絲；其居，宮、室；其食，粟米、果蔬、魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以道之。鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也?！?/p>

◇注釋 ①原道：探求道的本原。原，推究，探求。博愛(ài)：無(wú)所不愛(ài)。博，大。行：行動(dòng)，做實(shí)際工作，實(shí)踐。宜：適宜，合乎現(xiàn)實(shí)。由：從。之：往。焉：語(yǔ)詞。足乎己：自己心中很滿足很愉快。指行仁義的結(jié)果，自然心安理得，不需要外來(lái)的幫助和安慰，即“無(wú)待于外”。

②定名：定，固定，一定。名，事物的名稱。此句是說(shuō)仁與義具有一定實(shí)際內(nèi)容，名實(shí)相符，故曰“定名”。虛位：空位。此句是說(shuō)道德需要實(shí)際的內(nèi)容去充實(shí)它，故曰“虛位”。

③老子之小仁義：老子將道德與仁義分開(kāi)，把仁義放在道德之下。所以說(shuō)老子小仁義，把仁義的內(nèi)容看輕了。

④煦煦：和藹的樣子。這里指所愛(ài)不廣。孑孑：形容孤立。這里指脫離現(xiàn)實(shí)。

⑤周道衰：指周朝自平王東遷之后（史稱東周），諸侯并立紛爭(zhēng)，政令無(wú)能統(tǒng)一全國(guó)?？鬃記](méi)：孔子死后，諸子百家爭(zhēng)鳴，孔子的儒家也分裂為若干派別。沒(méi)，同“歿”。火于秦：指秦始皇三十四年，下令焚燒秦國(guó)以外的歷史書(shū)籍以及不是博士掌管的民間所藏的詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)?；?，作動(dòng)詞用，指焚燒。

⑥為孔子者：尊信孔子學(xué)說(shuō)的人。為，學(xué)習(xí)。自?。鹤员?，貶低自己。

⑦古之為民者四，今之為民者六：四民，士、農(nóng)、工、賈。六民，再增加僧、道。

⑧古之教者處其一，今之教者處其三：古之教者指儒教。今之教者指佛教、道教和儒教。故稱儒教“處其三”。

⑨資焉：依靠于此以為生活的意思。

⑩木處而顛，土處而病：處，居。木處，指洪荒時(shí)期，人民于樹(shù)上架巢而居。土處，即穴居野處。這兩句是說(shuō)木處有傾覆的危險(xiǎn)，土處有礙衛(wèi)生容易生病。一說(shuō)夏居木上，冬居土室。

贍：給足，充分供應(yīng)的意思。湮郁：抑郁，情志抑塞不舒。強(qiáng)梗：驕橫跋扈。

符璽、斗斛、權(quán)衡：符，憑證信物。璽，玉制的信印，秦及其后專為皇帝所用。十升為斗，十斗為斛。權(quán)，秤錘。衡，秤桿。

“圣人不死”四句：出自《莊子·勝篋》。這是莊子不滿現(xiàn)實(shí)的話，意思是說(shuō)大盜不但竊國(guó)，同時(shí)盜竊圣智維持其統(tǒng)治。

棄而君臣：指僧人見(jiàn)皇帝不拜，不行君臣之禮。去而父子：指僧人棄世出家，不娶妻，不生子，不事生產(chǎn)勞動(dòng)。而，代詞，你。清凈寂滅：佛家以離惡行煩惱為清凈，以涅槃為寂滅。

《傳》曰：所引的話出自《禮記·大學(xué)》。宋儒把《大學(xué)》篇、《中庸》篇，與《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”。

外天下國(guó)家：外，推而遠(yuǎn)之，遺棄的意思。天常：倫常。即君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦等封建社會(huì)種種人際關(guān)系。

諸侯用夷禮，則夷之：“夷之”的“夷”作動(dòng)詞，作夷族看待?！爸袊?guó)之”的“中國(guó)”，也是動(dòng)詞。如夷族行用中國(guó)禮，則以中國(guó)對(duì)待。中國(guó)，指當(dāng)時(shí)中原地區(qū)漢族國(guó)家。

亡：同“無(wú)”。這兩句意思是說(shuō)夷狄雖有君主卻無(wú)禮義，還不如中原沒(méi)有君主之時(shí)。

《詩(shī)》：指《詩(shī)·魯頌·璃宮》。古代稱西方少數(shù)民族為“戎”。荊：楚國(guó)。舒：附屬楚的小國(guó)，今安徽舒城地區(qū)。春秋時(shí)，周朝把荊、舒當(dāng)做夷狄看待。膺：打擊。懲：懲罰。

胥：相引的意思。

以之為己：以，用。之，指“先王之教”。為，治。己，自身。

生則得其情：指人與人的關(guān)系合乎情理。死則盡其常：是說(shuō)人人終其天年，喪葬都節(jié)之以禮。郊：祭天。假（gé）：同“格”，來(lái)。廟：宗廟祭祀。人鬼，指逝世的祖宗。饗，同“享”，飲食。

擇焉而不精：是說(shuō)材料豐富而欠精當(dāng)。這句指荀子的言論。語(yǔ)焉而不詳：是說(shuō)講得過(guò)于簡(jiǎn)略而欠詳細(xì)。這句是指揚(yáng)雄的言論。

不塞不流，不止不行：這兩句意思是說(shuō)佛老之道，不塞不止；圣人之教，不流不行。

人其人：第一個(gè)“人”字作動(dòng)詞，意思是說(shuō)使僧道之徒返還世俗。廬其居；廬，作動(dòng)詞。寺院利用為民房。

◇鑒賞 韓愈的這篇《原道》，是在唐代佛老盛行、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、道喪文頹的情況下，以扶樹(shù)儒道為宗旨，探討儒道本原，排攘佛教異端。

文中，作者始終把尊儒與攘佛捆在一起論述，尊儒正是為了攘佛老。認(rèn)為老子的學(xué)說(shuō)是“去仁與義”的“一人之私言”，是“坐井觀天”；而佛教所遵循的是棄君臣、去父子、禁生養(yǎng)的破壞倫常道德的邪道。認(rèn)為佛老是民窮、國(guó)亂、政權(quán)不穩(wěn)的重要根源。就唐代時(shí)弊而言，當(dāng)時(shí)佛教興盛，佛教徒大量增加并依附于統(tǒng)治階級(jí)，形成龐大的寄生階層。這個(gè)寄生階層占有大量土地，建有宏大的寺院，不納賦稅，不服公役，不勞而食，嚴(yán)重?fù)p害國(guó)計(jì)民生，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良影響。韓愈對(duì)佛老的抨擊，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，是有積極意義的。

文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，氣勢(shì)磅礴，波瀾起伏，大開(kāi)大合；作者博古通今，說(shuō)理雄奇奔放，論述有立有破，句式錯(cuò)綜復(fù)雜，表現(xiàn)出韓文雄健宏偉、渾浩流轉(zhuǎn)的藝術(shù)特色。此外，前人非常稱贊這篇文章的布局，說(shuō)如同一座宮殿，廳堂院室，無(wú)不具備，錯(cuò)落有致而又各得其所。

◇妙評(píng) 孔、孟歿，大道廢，異端熾，千有余年，而后得《原道》之書(shū)辭而辟之。理則布帛菽粟，氣則山走海飛，發(fā)先儒所未發(fā)，為后學(xué)之階梯，是大有功名教之文。

——清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七

《原道》只原出合仁與義而言之道。起四句作兩提兩頂看，便通身俱靈。仁義何施？施之天下國(guó)家，蕃而為日用，大而為倫紀(jì)者是也。彼老佛者，廢日用，離倫紀(jì)，由于外天下國(guó)家而空治其心，故仁義無(wú)所施。尊道統(tǒng)者所必斥也。讀者不揭出仁義，則漫無(wú)主張；作者不頻頻勾勒仁義，則古文意到法也。光明洞達(dá)，《孟》后一篇。

——清·浦起龍《古文眉詮》卷四十六

渾浩流轉(zhuǎn)，傲岸不群，可與子輿氏若干卷書(shū)并勒不朽。

——清·過(guò)珙《古文評(píng)注》卷六