乞校正陸贄奏議進(jìn)御札子（蘇軾） ◇原文 臣等猥以空疏，備員講讀①。圣明天縱，學(xué)問(wèn)日新②。臣等才有限而道無(wú)窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥。藥雖進(jìn)于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

伏見(jiàn)唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過(guò)，辨如賈誼而術(shù)不疏。上以格君心之非，下以通天下之志③。但其不幸，仕不遇時(shí)。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚④；德宗以猜忌為術(shù)，而贄勸之以推誠(chéng)；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財(cái)，而贄以散財(cái)為急。至于用人聽(tīng)言之法，治邊御將之方，罪己以收人心，改過(guò)以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進(jìn)苦口之藥石，針害身之膏肓⑤。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

臣等每退自西閣，即私相告，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時(shí)。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太；魏相條晁董之對(duì)，則孝宣以致中興⑥。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。

夫六經(jīng)、三史、諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治。但圣言幽遠(yuǎn)，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇⑦。如贄之論，開(kāi)卷了然。聚古今之精英，實(shí)治亂之龜鑒⑧。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫(xiě)進(jìn)呈。愿陛下置之坐隅，如見(jiàn)贄面；反復(fù)熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。

臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進(jìn)止⑨。

◇注釋 ①猥：鄙賤。有自謙之意?？帐瑁翰抛R(shí)淺薄。

②天縱：上天所賜。

③格：正。

④德宗：唐德宗李適（kuò）。

⑤石：砭（biān）石，古代治病用的石針。

⑥條：列舉。

⑦末學(xué)，指史學(xué)與子書(shū)。

⑧龜鑒：借鑒。龜，古代用龜甲占卜，龜即卜卦。鑒，即鏡子。

⑨區(qū)區(qū)：忠愛(ài)、誠(chéng)摯。取進(jìn)止：聽(tīng)從裁處。取，聽(tīng)任。進(jìn)止，進(jìn)退。

◇鑒賞 札子是臣下奏事時(shí)所使用的表、狀之外的一種公文文體。本文寫(xiě)于宋哲宗元祐八年（1093），當(dāng)時(shí)哲宗年幼，太后執(zhí)政，蘇軾兼任翰林侍讀學(xué)士，負(fù)有為皇帝教學(xué)的職責(zé)。而此時(shí)王安石推行的新法被呂惠卿、章悼等弄得弊端百出，面目全非，新舊黨爭(zhēng)使百姓遭殃，國(guó)家受害。他和同僚呂希哲、顧臨等共同請(qǐng)求校正唐代陸贄的奏議，以進(jìn)呈皇帝閱讀。札中極力推崇陸贄的治國(guó)方略，并直言進(jìn)諫哲宗對(duì)陸贄奏議內(nèi)容善加借鑒。

文章援引史實(shí)，侃侃而談，條理清晰，娓娓動(dòng)聽(tīng)，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力以及感染力。