【原文】

《白虎通》曰：“琴者，禁也。禁人邪惡，歸于正道，故謂之琴?！庇嘀^琴者心也，琴者吟也，所以吟其心也。人知口之吟，不知手之吟;知口之有聲，而不知手亦有聲也。如風(fēng)撼樹，但見樹鳴，謂樹不鳴不可也，謂樹能鳴亦不可。此可以知手之有聲矣。聽者指謂琴聲，是猶指樹鳴也，不亦泥歟!

《尸子》曰：“舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，曰：‘南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮?！蝻L(fēng)而思民慍，此舜心也，舜之吟也。微子傷殷之將亡，見鴻雁高飛，援琴作操，不敢鳴之于口，而但鳴之于手，此微子心也，微子之吟也。文王既得后妃，則琴瑟以友之，鐘鼓以樂(lè)之，向之展轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思(復(fù))者，遂不復(fù)有，故其琴為《關(guān)雎》。而孔子讀而贊之曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫?！毖噪m樂(lè)之過(guò)矣，而不可以為過(guò)也。此非文王之心乎?非文王其誰(shuí)能吟之?漢高祖以雄才大略取天下，喜仁柔之太子既有羽翼，可以安漢;又悲趙王母子屬在呂后，無(wú)以自全。故其倚瑟而歌鴻鵠，雖泣下沾襟，而其聲慷慨，實(shí)有慰藉之色，非漢高之心乎?非漢高又孰能吟之?

由此觀之，同一心也，同一吟也，乃謂“絲不如竹，竹不如肉”，何也?夫心同吟同，則自然亦同，乃又謂“漸近自然”，又何也?豈非叔夜所謂未達(dá)禮樂(lè)之情者耶!故曰：“言之不足，故歌詠之;歌詠之不足，故不知手之舞之。”康亦曰：“復(fù)之不足，則吟詠以肆志;吟詠之不足，則寄言以廣意?！备抵傥洹段栀x》云：“歌以詠言，舞以盡意。論其詩(shī)不如聽其聲，聽其聲不如察其形?！币砸獗M于舞，形察于聲也。由此言之，有聲之不如無(wú)聲也審矣，盡言之不如盡意又審矣。然則謂手為無(wú)聲，謂手為不能吟亦可。唯不能吟，故善聽者獨(dú)得其心而知其深也，其為自然何可加者，而孰云其不如肉也耶?

吾又以是觀之，同一琴也，以之彈于袁孝尼之前，聲何夸也?以之彈于臨絕之際，聲何慘也?琴自一耳，心固殊也。心殊則手殊，手殊則聲殊，何莫非自然者，而謂手不能二聲可乎?而謂彼聲自然，此聲不出于自然可乎?故蔡邕聞弦而知?dú)⑿?，鐘子聽弦而知流水，師曠聽弦而識(shí)南風(fēng)之不(兢)，蓋自然之道，得手應(yīng)心.其妙固若此也。

【作者小傳】

李贄(1527～1602)，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士，明代著名的思想家。其一生崇尚自由，以異端自居，思想與儒家的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)相悖。

李贄常借論琴發(fā)表自己的理論主張。他曾于《焚書·征途與共后語(yǔ)》中，對(duì)歷史上伯牙學(xué)琴的傳說(shuō)，進(jìn)行了詳細(xì)地分析。他指出，伯牙有了成連這樣的老師，為什么非要移之“海濱無(wú)人之境、寂寞不見之地”，“直與世之矇者等，則又烏用成連先生為也?此道又何與于海，而必之于海然后可得也?”首先提出問(wèn)題，即為何成連先生盡力傳授伯牙琴藝，而伯牙仍學(xué)無(wú)所得。李贄開始對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行分析，“蓋成連有成連之音，雖成連不能授之于弟子，伯牙有伯牙之音，雖伯牙不能必得之于成連。所謂音在于是，偶觸而即得者，不可以學(xué)人為也。矇者唯未嘗學(xué)，故觸之即契，伯牙唯學(xué)，故至于無(wú)所觸而后為妙也。”作者認(rèn)為只有伯牙自己親自去到海濱體驗(yàn)生活，在沒(méi)有老師成連的跟隨和指導(dǎo)，周圍空無(wú)一人的情況下，伯牙才會(huì)真正學(xué)有所得?！霸O(shè)伯牙不至于海，設(shè)至海而成連先生猶與之偕，亦終不能得矣。唯至于絕海之濱、空洞之野，渺無(wú)人跡，而后向之圖譜無(wú)存，指授無(wú)所，碩師無(wú)見，凡昔之一切可得之傳者今皆不可復(fù)得矣，故乃自得之也?！边@段話表明音樂(lè)之道并非語(yǔ)言、文字可以傳達(dá)，只能親自領(lǐng)悟，對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)別人不可代替。

李贄有關(guān)琴論的文字，還可見于《焚書·琴賦》。他認(rèn)為琴的作用，是用來(lái)“吟其心”，即表達(dá)人的思想感情的。他說(shuō)：“人知口之吟，不知手之吟;知口之有聲，而不知手亦有聲也。如風(fēng)撼樹，但見樹鳴，謂樹不鳴不可也，謂樹能鳴亦不可，此可以知手之有聲矣。聽者指謂琴聲，是猶指樹鳴也，不亦泥歟!”這些說(shuō)法，對(duì)起源于漢代《白虎通·禮樂(lè)》中的“琴者，禁也，禁人邪惡，歸于正道”的思想提出挑戰(zhàn)，繼承并發(fā)揚(yáng)了道家“法天貴真”、“越名教而任自然”的批判精神，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，主張琴樂(lè)要抒發(fā)人的真實(shí)情性，表現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性。李贄音樂(lè)美學(xué)思想可以說(shuō)是繼魏晉名士嵇康“聲無(wú)哀樂(lè)論”以后，崇尚自然、反對(duì)名教的愿望在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的反映

琴者心也，琴者吟也，琴者情也

【解讀】

琴者心也，琴者吟也。琴者，情也。琴乃自?shī)手艠?lè)，非娛樂(lè)他人之器物，與一般眾樂(lè)器不同。自?shī)首詷?lè)，發(fā)乎于心，寄情于琴。

娛人之樂(lè)，未免違心?；虬⒄槴I(xiàn)媚，或強(qiáng)顏歡笑。為了迎合他人只好摧眉折腰，不得歡顏。自己內(nèi)心最真實(shí)的感受被長(zhǎng)期壓抑，長(zhǎng)此以往，不在沉默中爆發(fā)就在沉默中消亡。

琴為雅樂(lè)，或娛己，或奏與知音者聽。彈琴，表達(dá)的是自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。不斷發(fā)掘自己的內(nèi)心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)久而久之自己所面對(duì)的當(dāng)下的自我越來(lái)越真實(shí)。心也因此變得柔軟而靈敏，能夠察覺到周圍事物，一花一草，一草一木，一沙一塵等等細(xì)微的變化。用心去感受世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，用心去體會(huì)生命的喜悅。萬(wàn)物皆有靈性。琴能夠讓我們于種種細(xì)微的變化中去捕捉那種霎那間生命的美好和喜悅，教會(huì)我們愛與感恩。用心待一張琴，有如用心去請(qǐng)教一位良師，用心去體驗(yàn)一本好書，確實(shí)讓人受益匪淺。心因琴，因琴聲而變得柔軟，柔軟使我們擁有了水的智慧。智慧一旦開啟，慈悲和光明就升起。于是我們能夠用愛與感恩去對(duì)待周圍的萬(wàn)事萬(wàn)物。

對(duì)于琴，心中充滿了無(wú)比的感激、敬仰。誰(shuí)說(shuō)琴只是一塊木頭?!琴不僅是有生命的，而且是有靈性的。對(duì)琴要用心去體會(huì)，與琴交流溝通，而不是駕馭琴。

真正的琴人懂琴、愛琴、惜琴。無(wú)須多少海誓山盟，只見于日常細(xì)微之中。

善待你自己的琴，善待每一張與你有緣的琴!那是前世多大的愿念才修得今生的琴緣!