大家認(rèn)為有沒有恢復(fù)漢服和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要？

看了以上的回答，我有感而發(fā)!現(xiàn)代人都是想樓上的,傷感.

很多人都不了解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的結(jié)合!并不是說，要文化丟現(xiàn)代，也不是說要現(xiàn)代丟文化。

中國(guó)有久遠(yuǎn)而深?yuàn)W的文化，它是唯一一個(gè)繼承下來的文化，像其他的文化：印度，埃及，瑪雅，希臘和巴比倫。這些古代文化都一一消滅，但就中華文化唯一繼承了，這說明了什么?這說明了中華文化是世界上最偉大的人類文化.

為何我們能流傳下來呢?因?yàn)槲覀兊膫髯诮哟?繼承香火!

為何有現(xiàn)代西方文化?因?yàn)槲覀?很多人會(huì)問:為什么?因?yàn)橹袊?guó)四大發(fā)明之一:火藥!早就了英國(guó)侵略中國(guó),獲得大量珠寶錢財(cái),然而得到了很大的工業(yè)運(yùn)動(dòng)的成功!才早就了美國(guó)今天的地位(英國(guó)殖民者).

我們有恢復(fù)漢服和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要!

為何?因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人,是祖先們流傳下來的文化,我們必須繼承,因?yàn)樗欠浅Ｃ利?非常完美的文化.

若沒有中華文化,西方?jīng)]有科舉制度,沒有現(xiàn)代文明,沒有世界多樣化.

其實(shí)樓主思想也是錯(cuò)的,其實(shí)現(xiàn)在很多漢人開始對(duì)自己的文化有了興趣,不少人開始復(fù)興著.漢服越來越多人喜愛,不管是哪個(gè)朝代的.(清朝發(fā)式,光頭辮子,是古代滿清統(tǒng)治者命令,其實(shí)我們的發(fā)式非常完美)

既然作為炎黃子孫,我們就必須要好好的繼承下去,讓它重現(xiàn)陽(yáng)光!(方言也是必要的,是理解文化的鎖鏈!)

想要明白有沒有恢復(fù)漢服和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要，就必須明白漢服的風(fēng)格。
漢族服飾的風(fēng)格是怎樣的呢？如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會(huì)發(fā)覺二者在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風(fēng)格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現(xiàn)這一風(fēng)格，這種袍服的主要特點(diǎn)是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡(jiǎn)單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強(qiáng)。我們現(xiàn)在雖然不能見到這種服裝的千姿百態(tài)的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡(jiǎn)單的漢裝大衣附著在不同體態(tài)的人物身上頓時(shí)具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯(lián)翩。樸素平易的裝束反而給他們?cè)鎏砹艘环N天然的風(fēng)韻。袍服充分體現(xiàn)了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
（1）歷史性 剃發(fā)易服的暴力強(qiáng)制已經(jīng)消失，漢服趨向于復(fù)興。 （2）傳承性 傳承性即漢服歷史具有傳承性。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間中，漢服歷史的發(fā)展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了漢服歷史發(fā)展的傳承性。
（3）多樣性與同一性 多樣性與同一性是指漢服款式的多樣性與漢服型制（或樣式）的同一性。作為一個(gè)擁有千年歷史的事物，漢服從來就不是一種款式，“上衣下裳”，“深衣”，“襦裙”等豐富多彩的款式體現(xiàn)了作為一種悠久的民族服飾應(yīng)有的多樣性。雖然漢服歷來款式豐富，但漢服的基本形制（或樣式）“交領(lǐng)右衽，不用扣子，而用繩帶系結(jié)”的特點(diǎn)卻是千古未便的，這就是漢服的同一性。同一性與多樣性的統(tǒng)一是漢服的一大特色。
（4）完備性 完備性是指漢服自身內(nèi)部體系的完備性。經(jīng)過千年的發(fā)展，漢服已經(jīng)是一種成熟的服飾了，它不但內(nèi)部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。
（5）相融性 相融性是指漢服與傳統(tǒng)文化的相融性，漢服在很大程度上就已經(jīng)被視為正宗傳統(tǒng)文化的象征了，而且漢服本身就處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化，漢服與傳統(tǒng)文化是和諧的一家。
漢服作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同。 漢族服飾博大精深。因?yàn)槠錃v史悠久，應(yīng)用地域廣泛，并在不斷的創(chuàng)新與融合中發(fā)展演變，使得對(duì)中國(guó)服飾研究較少的人難以把握，而作為一個(gè)大的服飾體系，不能僅以表象和簡(jiǎn)單的制式來界定漢服，而應(yīng)以其主導(dǎo)風(fēng)格為界定標(biāo)準(zhǔn)。 所以漢服的界定標(biāo)準(zhǔn)可以用以下文字進(jìn)行表述：“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時(shí)則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨(dú)特風(fēng)格的一系列服飾的集合。”
碰到重大節(jié)日或會(huì)見外賓時(shí)，有必要弘揚(yáng)一下自己本土的文化。光大傳統(tǒng)。

事物都是一分為二的 我們要辯證的來看待 中國(guó)文化博大精深恢復(fù)傳統(tǒng)文化及服飾對(duì)我們有利有弊 恢復(fù)了可以加強(qiáng)我們的民族自尊心和自豪感但同時(shí)是一種社會(huì)的倒退不利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

共產(chǎn)黨都只手遮天了，破四舊都把傳統(tǒng)弄沒了，現(xiàn)在誰(shuí)還去保留傳統(tǒng)，有點(diǎn)心思都去A錢了，現(xiàn)在是政府不相信民眾，民眾不信任政府，任何東西，都只是做做樣子，起碼我就不相信那些官員，也就是所謂的領(lǐng)導(dǎo)，他們作為帶頭人，表率，每天小酒喝著，飯店坐著，改革開放了人們對(duì)金錢的吸引力，減低的人的道德，尤其是有點(diǎn)權(quán)力的人，都把權(quán)力變成金錢?，F(xiàn)在過年都沒什么激情了，現(xiàn)在的公會(huì)都是打壓工人的，誰(shuí)敢去告企業(yè)，告領(lǐng)導(dǎo)，工作不想要了么。
生活都這樣了，又有什么心思去保留傳統(tǒng)呢，換句話說，傳統(tǒng)能賺錢么？起碼絕大多數(shù)不能吧，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)，怎么保留傳統(tǒng)呢？

近幾年的漢服運(yùn)動(dòng),與弘揚(yáng)中華禮教文化的關(guān)系

摘自《溪山琴?zèng)r文集》
漢服運(yùn)動(dòng)是華夏文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
它至少有以下主題：

一、重建禮儀之大、服章之美的獨(dú)特的華夏人文風(fēng)貌。

二、文化全球化沖擊下，中國(guó)各族群對(duì)文化命脈斷流危險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)。

三、重建自強(qiáng)不息的民族精神，再造華夏中國(guó)獨(dú)步世界、無與倫比的文明創(chuàng)造能力。 “定位于傳統(tǒng)禮儀文化與風(fēng)俗文明的復(fù)興，并且在其中傳承和重建自尊自信、自強(qiáng)不息、傳承文明又勇于創(chuàng)造的民族精神與舉世無雙、無與倫比的文明創(chuàng)造能力”------或許這就是漢服運(yùn)動(dòng)可以尋求到的最準(zhǔn)確的位置。真正正確的漢服及華夏文明復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其方向不是指向歷史，而是指向未來。服飾、禮儀、精神、文明，層次遞進(jìn)、一脈相承。它是文化多樣性的捍衛(wèi)，是文明的復(fù)興與重振，是文化創(chuàng)造遺產(chǎn)的理性繼承，是民族創(chuàng)造力的重新的勃發(fā)。

四、文明解釋標(biāo)準(zhǔn)的重建。西方解釋話語(yǔ)霸權(quán)的解構(gòu)。不再以西方文化為全球文明唯一的最高解釋標(biāo)準(zhǔn)。建立和倡導(dǎo)“以自己解釋自己”的全新的解釋標(biāo)準(zhǔn)，捍衛(wèi)人類文明的平等性和多樣性。

五、民間力量的生長(zhǎng)，民間智慧的覺醒。民間力量第一次自信地、主動(dòng)地介入復(fù)雜的社會(huì)博弈，成功地再定義重大的文明發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。不再寄空想于幻世、托希望于精英，草根的話語(yǔ)正在不可遏阻地上升為強(qiáng)勢(shì)和主流，民間真正開始引領(lǐng)社會(huì)文明發(fā)展的方向和進(jìn)程。

六、中國(guó)人從壓抑民族性、刻意回避民族性走向正確對(duì)待民族性。 “漢服”是一個(gè)具有歷史性意義的文化概念，是時(shí)代文化思潮的一個(gè)重大里程碑?！皾h服運(yùn)動(dòng)”本質(zhì)上不是為了一件衣服，它在文化復(fù)興的意義之外，也是民族自覺意識(shí)的覺醒，是一種對(duì)錯(cuò)誤必要的反正過程，是從壓抑民族性走向正確對(duì)待民族性的過程。正確認(rèn)知民族性、坦然面對(duì)民族性、合理利用民族性、積極發(fā)展它所帶來的強(qiáng)大文明，本身就是一個(gè)偉大國(guó)家的人民應(yīng)有的素質(zhì)和能力。也是一個(gè)族群利益共同體生生不息文明不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ础?br />
七、用千年漢文化的陽(yáng)光滌蕩民族幾百年的心理陰暗。 逼迫我們這個(gè)已經(jīng)變得不長(zhǎng)進(jìn)、不爭(zhēng)氣、猥瑣、無能、陰暗的民族，記起祖先的陽(yáng)光心態(tài)和偉大抱負(fù)，只有如此，漢民族才能真正承擔(dān)起捍衛(wèi)中國(guó)、團(tuán)結(jié)中國(guó)、引領(lǐng)中國(guó)、復(fù)興中國(guó)的歷史責(zé)任。

八、漢服運(yùn)動(dòng)是真正意義上的、偉大的中國(guó)“民族和解運(yùn)動(dòng)” 有信仰，有堅(jiān)持，有道義，有責(zé)任，真正熱愛民族的人，才是當(dāng)今中國(guó)和中華民族真正的維護(hù)者和捍衛(wèi)者。漢服復(fù)興者非但不是族群關(guān)系麻煩制造者，恰恰是中國(guó)真正民族和解最堅(jiān)定的倡導(dǎo)者，民族團(tuán)結(jié)最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。

九、以虔敬的學(xué)習(xí)繼承華夏的人文遺產(chǎn)，以復(fù)興的精神獨(dú)立地開創(chuàng)文明日新的前景。華夏文明的發(fā)展與日新是永無止盡的過程。漢服不是一個(gè)終點(diǎn),而是一個(gè)起始。漢服運(yùn)動(dòng)是一種繼承基礎(chǔ)上的求新運(yùn)動(dòng)。復(fù)興是捧讀先人的話語(yǔ)，心里充滿無限的感恩。復(fù)興是先人偉大的文明必須超越，茍日新，日日新

十；淡化“同道活動(dòng)”色彩，把漢服引入生活縱深。
我建議，今后的漢服活動(dòng)重點(diǎn)，由“舉行同道活動(dòng)轉(zhuǎn)向引入每個(gè)漢服復(fù)興者的家庭、學(xué)校、公司、單位。也即，淡化“同道活動(dòng)”色彩，引向民族生活縱深。
只有華夏衣冠、華夏禮儀節(jié)日生活成為每個(gè)人、每個(gè)家庭真正的信仰和生活方式，才是真正的復(fù)興。
經(jīng)過幾年的發(fā)展，漢服復(fù)興活動(dòng)在整個(gè)中國(guó)社會(huì)具有了一定的影響力和知名度，也初步樹立了良好的形象，但是漢服復(fù)興也再一次遇到了新的壁壘：旁觀者多，參與者少；容忍者多，接受者少；對(duì)廣大公眾來說，許多人已經(jīng)知道了漢服，知道了漢服熱，也基本能夠理解，持一定程度的贊賞，但是漢服仍然與他無關(guān)。漢服復(fù)興者舉行漢服禮儀節(jié)日活動(dòng)所預(yù)期的示范、帶動(dòng)效應(yīng)沒有充分發(fā)揮。這種隔閡在中年以上，比較年長(zhǎng)的公眾中更加普遍。

在漢服復(fù)興者身邊，基本上連家中的父母、兄弟姐妹也沒有帶動(dòng)，常常是兒女在外面搞漢服節(jié)日活動(dòng)，父母兄弟姐妹在家中按老辦法過節(jié)，往往我們的親人都沒有和我們共享華夏節(jié)日文化的快樂。有的家庭中，家人還對(duì)兒女搞漢服活動(dòng)非常反對(duì)，甚至很不愉快。

我們?yōu)槭裁匆獜?fù)興漢服，復(fù)興華夏文化，這是我們需要不斷思考和反思的問題。
復(fù)興漢服，目的之一，就是要在中國(guó)重建和發(fā)揚(yáng)華夏生活方式，讓我們的親人、朋友、同胞共享華夏禮儀、節(jié)日等帶來的文化滋養(yǎng)和生活愉悅，共同感受華夏文化帶來的生命幸福。所以，漢服、華夏文化的復(fù)興，是屬于全社會(huì)的，我們現(xiàn)在搞各種集體漢服活動(dòng)，只是起一個(gè)探索和示范的作用，它不是終極的目標(biāo)和華夏生活方式的常態(tài)。

只有漢服和華夏文化在一個(gè)個(gè)家庭、學(xué)校、社區(qū)、公司、單位，每一個(gè)組成社會(huì)的細(xì)胞中被接受，被重建和弘揚(yáng)，才是真正的復(fù)興。否則，漢服同道活動(dòng)搞得再轟轟烈烈，不能真正融入社會(huì)的話，也只能是小圈子，只能是所謂的“亞文化”現(xiàn)象，華夏文化與公眾的隔閡也永遠(yuǎn)無法打通，漢服復(fù)興者永遠(yuǎn)是社會(huì)眼中的異數(shù)。

舉例來說： 比如中秋節(jié)。中秋節(jié)的正常狀態(tài)，應(yīng)該是以家庭為單位，由母親主持祭月，一家人一起做月餅，合家宴飲、游賞。由于時(shí)代的發(fā)展，學(xué)校的師生、公司的同仁、單位的同事，也應(yīng)該成為舉行中秋活動(dòng)的基本單位。志同道合的漢服復(fù)興者，從全城不同地方聚集到一處舉行中秋活動(dòng)，當(dāng)然也是一種好的形式，但不會(huì)是中秋活動(dòng)的主體。

再如祭禮復(fù)興。同道者的集體祭祀，畢竟不可能是祭禮大量存在的主要形態(tài)，只有家祭風(fēng)俗的復(fù)興，才是華夏祭禮真正的重歸。每個(gè)家庭，在與本家庭已逝親人相關(guān)的四時(shí)祭、墓祭、忌日祭、節(jié)日祭等時(shí)刻，舉行簡(jiǎn)樸肅穆的家祭儀式，是華夏祭祀文化精神滋養(yǎng)民族生活最令人欣慰的景象。 而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，恰恰也需要有志于華夏文明復(fù)興的漢服復(fù)興者們的推動(dòng)和促成。也就是說，我們不僅要做“示范性的同道活動(dòng)”，也要切實(shí)努力，采取措施，把活動(dòng)引向每個(gè)家庭、社區(qū)、單位，引向民族日常生活的深處。經(jīng)過幾年的“同道示范”之后，我們的重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向后者。

當(dāng)然，這不是說，從此不搞同道集體活動(dòng)了。同道活動(dòng)仍然要做，而且要保持一定的規(guī)模，并且繼續(xù)爭(zhēng)取媒體報(bào)道，保持必要的宣傳力度。今后的同道活動(dòng)，建議由擴(kuò)張數(shù)量轉(zhuǎn)向推進(jìn)質(zhì)量，寧缺勿濫，放慢節(jié)奏，做一個(gè)，是一個(gè)。（多說一句，建議各漢服活動(dòng)團(tuán)隊(duì)加強(qiáng)自身人員素質(zhì)的完善，首先組織者應(yīng)帶頭提高品行素養(yǎng)，讓漢服團(tuán)隊(duì)成為大家共同學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、增進(jìn)素質(zhì)修養(yǎng)的集體，屏蔽個(gè)別心不在文化復(fù)興且屢教不改的人員進(jìn)入）同時(shí)加強(qiáng)和媒體的溝通，主動(dòng)干預(yù)媒體報(bào)道過程，爭(zhēng)取媒體準(zhǔn)確、全面、深入報(bào)道同道活動(dòng)，準(zhǔn)確傳達(dá)活動(dòng)訴求和意圖。并且努力增加有較大公眾影響力的活動(dòng)。

在做好同道活動(dòng)的基礎(chǔ)上，漢服活動(dòng)的重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)向每一個(gè)家庭。誠(chéng)懇、耐心地溝通、說服父母、兄弟姐妹等家人，讓他們一起參加到漢服禮儀節(jié)日活動(dòng)中，全家共享華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和生活幸福。并且多用實(shí)際行動(dòng)來關(guān)愛家人，比如省些錢給父母做一身漢服禮服，多承擔(dān)家庭漢服禮儀、節(jié)日活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，等等。只要態(tài)度誠(chéng)懇，方法適當(dāng)，深入理解和挖掘華夏禮儀和節(jié)日的真義，相信沒有人會(huì)拒絕這份衣冠的美麗、禮儀的感動(dòng)和節(jié)日的溫馨。

同樣的，把漢服禮儀、節(jié)日活動(dòng)引向身處的學(xué)校、公司、單位......挖掘華夏文化的真義，探索適應(yīng)不同活動(dòng)場(chǎng)合的做法，讓華夏文化滋養(yǎng)不同的社會(huì)人群，為人們創(chuàng)造生命的深度和生活的幸福。 發(fā)而不中，當(dāng)反求諸己。華夏衣冠是一件肅穆之衣、君子之服，它拒絕輕浮、嘻笑、苛刻和做秀。著衣冠當(dāng)知孝悌，知仁愛，就算父母親人一時(shí)不能接受漢服，也決不可埋怨和責(zé)怪父母，更不能和父母爭(zhēng)吵，而應(yīng)多反思我們自身的問題。只要認(rèn)真反思，認(rèn)真調(diào)整，耐心交流，漢服衣冠必定會(huì)被親人逐漸地接受——雖然幾百年的斷裂造成的隔閡很深，但是民眾對(duì)于華夏衣冠，始終有著天然的親切和認(rèn)同，因?yàn)榫S系華夏文明的根沒有完全斷裂，它們本質(zhì)上是相通的。

還是笑非那句話，把信仰融入生活，把知識(shí)帶入人生。這是最難的事，也是最有意義的事。我 們謀漢服，不是謀熱鬧的一時(shí)，而是謀民族的長(zhǎng)久。把華夏衣冠人文的雨露滴入社會(huì)根系的深處，使其滲入和滋養(yǎng)每一個(gè)社會(huì)細(xì)胞，正是謀這種新生和茂盛的長(zhǎng)久。

漢服說到底就是一件衣服而已，重要的是漢服所承載的漢文化，如果只是單純的復(fù)興了漢服沒有復(fù)興文化那就像是無根之樹，長(zhǎng)久不了。而有文化做土壤才能使?jié)h服自然而然的復(fù)興。另外漢服運(yùn)動(dòng)不是要人們都穿漢服，所以不涉及神馬民族主義。

嚴(yán)肅的講，兩者之間沒有任何關(guān)系。無非是“漢服”這東西沒美觀，沒統(tǒng)一形制，沒有成熟市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)，沒有一批給力的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，不抱“漢族”大腿強(qiáng)買強(qiáng)賣活不下去而已。
“僅僅是一件衣服”？當(dāng)她們說“穿上了漢服，怎樣怎樣漢漢唐唐”時(shí)怎么不說這和襯衫半袖一樣“僅僅是一件衣服”而已？

傳統(tǒng)文化該不該復(fù)興，漢服該不該復(fù)興？

漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國(guó)“衣冠上國(guó)”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國(guó)的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國(guó)工藝美術(shù)。與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴(kuò)大為整個(gè)民族指稱的過程。如《馬王堆三號(hào)墓遣冊(cè)》關(guān)于“漢服”最早的記載：“簡(jiǎn)四四‘美人四人，其二人楚服，二人漢服’”[1] 中的“漢服”是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系 ；而成書于唐朝的《蠻書》的記載：“初襲漢服，后稍參諸戎風(fēng)俗，迄今但朝霞纏頭，其余無異”中的“漢服”指的則是漢人的服飾禮儀制度。

老祖宗的東西本來就該傳承。況且每個(gè)民族都有自己的民族服飾，漢族人當(dāng)然也應(yīng)該有自己的傳承傳統(tǒng)文化。漢服復(fù)興我支持！

日常什么的確實(shí)有點(diǎn)不方便嘛，不過可以改良的。經(jīng)過那么多年的演變和融合，誰(shuí)也不能保證現(xiàn)在的漢服就是和當(dāng)年完全一樣呀~ 一直覺得漢文化的核心以及精華是包容兼并，正因?yàn)槲×硕嗝褡宓奈幕攸c(diǎn)，才得以在朝代輪換之間不斷延續(xù)下去，生生不息，永久流傳。這里父親滿族，母親漢族人，所以戶口上我也是滿族了。可是父輩和我這一輩全然不了解滿語(yǔ)、滿文化，過節(jié)時(shí)也沒有民族服飾可以穿，反正我個(gè)人覺得失傳很可惜。。。我想穿自己的民族服飾，可我沒機(jī)會(huì)。也可能只有我們失傳了？然而很巧，初中時(shí)喜歡上了漢服，到現(xiàn)在也喜歡，覺得很大氣很美，而且也超愛中華傳統(tǒng)文化的?？墒牵覐臎]穿過自己的民族服飾，對(duì)于身份證上那個(gè)自己所屬的民族從未了解過。就是有種迷之歸屬感，又很飄渺?；盍耸嗄辏瓦@樣覺得自己和漢族朋友完全沒區(qū)別呀~ 可是總覺得以這樣一種身份穿漢服很怪，覺得像是在夾層里，會(huì)被某些人排斥？（又覺得對(duì)不起爺爺輩的祖先們）漢服圈也有偏激的同袍，人慫，就沒有深一步介入。也許有很多和我一樣滿族身份，又喜愛漢服漢文化的同胞會(huì)覺得好尷尬吧。

現(xiàn)在的漢服熱，究竟能不能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化？

不知何時(shí)，大街上隨處可見穿著古代服飾的女子和男子，她們梳著古代人的發(fā)髻帶著仿古人所用的發(fā)簪等飾品，乍一眼，還以為那個(gè)朝代的公主穿越來了現(xiàn)代呢。她們有的喜歡古文化，有的喜歡單純喜歡服飾，每個(gè)人穿漢服的目的都不一樣，但是所體現(xiàn)的結(jié)果卻是有異曲同工之妙，都可以吸引人們的眼球。

穿漢服其實(shí)就是一種弘揚(yáng)漢文化的體現(xiàn)方式，首先通過華美的服飾吸引人們的注意力，其次可以引領(lǐng)人們更甚層次的了解漢文化。了解古代的歷史，其實(shí)穿漢服在一定程度上是有非常積極的意義的。

它將屬于中國(guó)元素的東西展現(xiàn)出來，讓很多人能夠認(rèn)識(shí)到漢服的美，漢服是屬于漢文化的一部分。認(rèn)識(shí)到漢服的美麗相當(dāng)于就是認(rèn)同漢文化的魅力，將漢文化更進(jìn)一步的推向人們的眼前，促使很多不了解漢文化的人去了解它，理解它，到慢慢去欣賞它等，雖說是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但是最起碼已經(jīng)邁出了第一步，萬(wàn)事開頭難，最難的已經(jīng)做到了，那么接下來就是要看中國(guó)人們對(duì)于古代歷史的求知欲以及感興趣程度了。

在中國(guó)有越來越多的外國(guó)人，他們?cè)谶@里工作生活或者干脆定居的也大有人在，而他們對(duì)于漢文化的理解肯定也是比較匱乏的，所以通過平時(shí)街上穿漢服出行游玩的人來了解到我們中國(guó)這樣一個(gè)獨(dú)具特色的漢文化，久而久之，讓我們的漢文化逐漸被外國(guó)人漸漸接受直接認(rèn)同，這是一件非常了不起的事情，很多事情都是耳濡目染的，所以穿漢服對(duì)于弘揚(yáng)漢文化有非常積極的影響。

漢服熱風(fēng)靡在這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)軟妹子可能僅僅是喜歡漢服的外貌，更多的是用來拍寫真，并沒有真正的去理解漢服背后的文化。所以并不能真正弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

這個(gè)很難說清楚的，現(xiàn)在的漢服熱其實(shí)有一定程度上讓很多外國(guó)人看到了我們以前的服飾文化，會(huì)有人驚嘆，但是這種程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不是從思想程度的弘揚(yáng)。

傳統(tǒng)文化包括很多方面，比如戲曲、詩(shī)詞，服飾等，漢服是傳統(tǒng)文化的一部分，所以漢服熱能在一定程度上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

當(dāng)然能傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化，漢服也是我國(guó)的傳統(tǒng)文化符號(hào)之一。當(dāng)人們的生活中，越來越多的人穿著漢服上街，那么人們當(dāng)然也會(huì)在潛移默化之中了解到漢服文化。