中國傳統(tǒng)文化和西方文化關(guān)系

第一、站在世界的高度看中國,實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)超越.這就是說,要把中國置于經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,重新審視中國傳統(tǒng)文化.站在世界的高度,視野寬闊了,就不會囿于傳統(tǒng)而固步自封,也不會因世界變化無窮而不知所措,而是冷靜辯證地分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限,做出符合歷史潮流的文化選擇.重新審視中國傳統(tǒng)文化,必須有一基本出發(fā)點(diǎn),中國傳統(tǒng)文化是與中國典型的封建制相適應(yīng)的,其中寶貴的精神財(cái)富與守舊的傳統(tǒng)觀念形成了尖銳的對照,這就決定了對中國傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行辯證分析,這是基本出發(fā)點(diǎn).中國傳統(tǒng)文化要想在新的歷史條件下煥發(fā)生機(jī),應(yīng)該站在世界的高度對待傳統(tǒng),對中國傳統(tǒng)文化,既不能徹底否定,也不能全面復(fù)興,只能是對優(yōu)秀傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)超越。
第二、立足于中國的國情看世界,實(shí)現(xiàn)對外來進(jìn)步文化的借鑒融合,主動(dòng)參與世界文明進(jìn)程.文化是人類的共同財(cái)富,世界各民族文化是在相互借鑒、相互補(bǔ)償中得到發(fā)展和提高的,這是文化發(fā)展的規(guī)律.實(shí)現(xiàn)對外來進(jìn)步文化的借鑒融合,就是從中國的基本國情出發(fā),對外來的東西做出符合中國特點(diǎn)的選擇.
中國是一個(gè)文明古國.中國有著悠久的歷史.中國是一個(gè)文化禮儀之邦：有著近四千歷史的優(yōu)美的漢字,源遠(yuǎn)流長的古代文學(xué),燦若星辰的文學(xué)之秀,浩如煙海的古籍圖書,眾彩紛呈的哲學(xué)思想,悠久富宏的教育傳統(tǒng),絢麗輝煌的藝術(shù)成就,豐富的農(nóng)林牧漁水利經(jīng)驗(yàn),卓越領(lǐng)先的科技理論及發(fā)明創(chuàng)造,巧奪天工的建筑藝術(shù),豐富精湛的醫(yī)藥衛(wèi)生知識及技能,珍愛生命的養(yǎng)生之道及體育傳統(tǒng),出奇制勝的軍事權(quán)謀,五光十色的宗教文化,以及建立在這些文化科技哲學(xué)基礎(chǔ)上的強(qiáng)國興邦愛國愛民的治世經(jīng)驗(yàn)、仁愛禮義的人倫道德規(guī)范、崇德齊賢高風(fēng)亮節(jié)的情操修養(yǎng)我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大,內(nèi)涵豐富,底蘊(yùn)深厚,是我們民族的寶貴的精神財(cái)富.承傳優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族文化的核心——人文精神,繼承發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),這是社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。

再從共同點(diǎn)方面來說，都是人類的共同財(cái)富，都闡述和實(shí)踐了理論體系。

從實(shí)現(xiàn)手段方面來說，傳承中國傳統(tǒng)文化與借鑒引用西方文化，并不會出現(xiàn)互相【沖突】的。根據(jù)上面文化的差異，新文化完全可以做到：在人文學(xué)科方面?zhèn)鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)文化，保留和繼承天人合一、整體思維、愛國思想等；在自然學(xué)科方面借鑒引用西方文化，特別地現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，新文化也必須具備快速反應(yīng)的能力。

中國傳統(tǒng)文化和西方文化可以按照路上絲綢之路和海上絲綢之路來寫聯(lián)系
絲綢之路把東方文化傳播到西方，同時(shí)也帶來了西方文化
所以中亞以及南亞的文化多為中西結(jié)合

中國傳統(tǒng)文化傳承與包容，西方文化是豪取與強(qiáng)多。中國文化是道，西方文化是魔。所謂魔高三尺，道高一丈。魔強(qiáng)大凌厲所到之處如摧朽拉枯，道溫潤如水，如江海潮水連綿不絕。

從飲食和傳統(tǒng)節(jié)日，以及宗教信仰

中國傳統(tǒng)文化與西方文化的差別

自己寫的一篇小論文，有一些相關(guān)的東西，希望能有所幫助。
中華民族有著自己獨(dú)特的文學(xué)歷史與文化傳統(tǒng)，兩者相互影響，共同傳播，流淌成一條長長的歷史河流。

中國古代文學(xué)作品產(chǎn)生在不同的歷史背景之下，我們習(xí)慣于按時(shí)代或者朝代來進(jìn)行劃分，如先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、唐宋文學(xué)、近代文學(xué)等等，不同時(shí)代的文學(xué)作品都烙印著不同時(shí)代的特征，為我們展現(xiàn)了豐富多彩的歷史。文學(xué)總是與歷史密不可分的，亦文亦史，亦史亦文，而中國古代文學(xué)沉淀至今，所產(chǎn)生的價(jià)值便在于向后人展示中華民族在精神，思想，文化方面的積淀，同時(shí)也是在發(fā)揚(yáng)高尚的人格，淵博的精神，以及浩大的智慧。同時(shí)文學(xué)也是一個(gè)人一生的感悟記載，是人類社會發(fā)生蛻變的基礎(chǔ)，是人類思想得以進(jìn)步的基石。

中國的傳統(tǒng)文化主要以儒、釋、道三家學(xué)說為中心，開創(chuàng)出了獨(dú)特的思想體系。不得不說，中國幾千年歷史以來，儒、釋、道三家學(xué)說對中國歷史的變衍起到了不可估量的作用，以儒家思想為主的意識形態(tài)領(lǐng)域一直占據(jù)正統(tǒng)地位，一方面從思維角度束縛了國人的思想，另一方面也在行為舉措上規(guī)范了國人的動(dòng)向。這不僅是價(jià)值的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類社會產(chǎn)生與發(fā)展不可或缺的一部分。

談到我國獨(dú)特的文學(xué)歷史與文化傳統(tǒng)，便不得不將其與西方的文學(xué)、文化進(jìn)行比較，必須承認(rèn)的是，自“五四”以來，中國文化逐漸開始西式化轉(zhuǎn)變。這是兩種不同的文化相互碰撞后必然的一個(gè)現(xiàn)象，從現(xiàn)實(shí)角度分析，中華文化在許多地方有著極大的局限性，或者說中華文化注重的是底蘊(yùn)，在實(shí)現(xiàn)性上沒有西方文化那般快速迅捷，在世界性戰(zhàn)爭的爆發(fā)與民族壓迫之下，中華文化的轉(zhuǎn)型是一個(gè)不可阻遏的趨勢，但中國傳統(tǒng)的文化仍然有著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值，從如今西方科學(xué)文化達(dá)到飽和后開始研究中華文化便可看出。我以為中華文化去偽從簡，便是一個(gè)“境”與“韻”，如同道德經(jīng)中所云，“道可道，非常道?！敝腥A文化所教授給人們的便是這樣一種說不出來的意韻，是一種心境，這其中的智慧是完全不同于西方文化數(shù)據(jù)化、理論透徹化的思維，是精神領(lǐng)域一種更高層次的探索。

中國古代文學(xué)是無數(shù)先輩智慧的結(jié)晶，無論文體如何，無論產(chǎn)生于怎樣的社會背景，它們都要著極高的參考價(jià)值，這種價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在對于一個(gè)時(shí)代的鑒定，更是一種人文領(lǐng)域的探索，一次真實(shí)的人類變遷記載。以史為鑒，可以知興替。從大的角度來講，我們所接觸的所有古代文學(xué)作品都可以給我們一些警示，可以幫助我們推測到更為真實(shí)的未來動(dòng)向。

而中國傳統(tǒng)思想之中的許多精神精華更是為我們的思維開辟了全新的道路，各種充滿哲學(xué)思變色彩的道理以一種清淡的意韻表達(dá)出來，并對許多全新的領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的推測與設(shè)想，對我們自身的思維起到的極大的引導(dǎo)作用。

西方文化與東方文化的不同在于，西方文化意欲向外，在面對外在的沖突之時(shí)，強(qiáng)調(diào)人為的征服；而東方文化意欲向內(nèi)，強(qiáng)調(diào)平和中庸。如今，東西方世界正以前所未有的速度碰撞交融，社會環(huán)境愈發(fā)變得強(qiáng)悍似乎形成包圍之勢，而人心內(nèi)在的柔韌則規(guī)行矩步，兩者夾擊，人們的肉體與心靈都飽受煎熬，甚至在茫然失措當(dāng)中隨波逐流。

學(xué)者柏楊：
‘’西方文化就是基督教文化?；浇涛幕锩嬗幸粋€(gè)基礎(chǔ)的信仰是非常好的，是我們中國人所沒有的，就是不承認(rèn)人有等級之分，在主神的下面我們都是他的兒女。所以說主內(nèi)兄弟，就是因?yàn)榇蠹彝耆嗟取＿@個(gè)平等觀念在基督教里是信仰的基礎(chǔ)。假如否定了主內(nèi)還有弟兄的話，你就一個(gè)人是老大，這就不是基督的信仰，是另外一種信仰。在中國沒有這個(gè)思想，在儒家思想里人是分等級的。中國文化里缺少一個(gè)東西，就是中國人沒有終極的關(guān)懷。我們活著為什么？我們到底愛什么？真正愛自己的君王嗎？那是假的唉！所以中國人不誠實(shí)，愛自己的父母這是真的，愛自己的孩子、愛自己，不能超過自己的血緣。中國人的愛不能超過血緣，中國人的能力也不能超過血緣。一旦超過血緣，你的事業(yè)你的學(xué)問都崩潰了。因?yàn)槲覀儧]有終極的關(guān)懷，我到底是為什么？西式的話就是我到底為誰而戰(zhàn)，我為誰而活著，我活著的目的是什么？基督徒很簡單，我榮耀上帝。你可以笑他，但是他有終極的關(guān)懷。 上帝的使者們卻默默地將生命獻(xiàn)給了中國?！?br />中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明里，儒家文化主講究上下尊卑的。是大家努力爭當(dāng)人上人，出人頭地，取得高于他人的身份地位，然后相應(yīng)取得一種剝奪與侮辱他人的資格。在這樣的人際關(guān)系中，欺負(fù)與被欺負(fù)，凌辱與被凌辱，壓迫與被壓迫，就是人際的常態(tài)。所以，在中國即使還在幼兒園里，父母們對孩子的關(guān)注不是要求孩子為他人服務(wù)，而是如何防止自己的孩子被人欺負(fù)。在成年世界，欺負(fù)與被人欺負(fù)的問題仍然是一個(gè)十分普遍的問題。在這種情況下，即使是所謂的禮儀，也只是鞏固與強(qiáng)化這種上下尊卑的秩序之用的工具。通過這種禮儀，讓在上者耀武揚(yáng)威、趾高氣揚(yáng)；讓在下者卑躬屈膝、奴顏婢膝。在這種社會里，一旦跳出了血緣關(guān)系與熟人圈子，人與人之間就會變得十分冷漠，嚴(yán)重缺乏誠信。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明里，生產(chǎn)方式與生活方式非常單一落后，社交范圍非常小的情況下，這是可能實(shí)現(xiàn)的生存方式。然而，在今天的社會，已經(jīng)不同于過去的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，而是進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)文明里。然而，經(jīng)濟(jì)上部分進(jìn)入商業(yè)文明與政治上的傳統(tǒng)等級專制，使得中國社會進(jìn)退維谷，傳統(tǒng)的道德觀念與禮儀制度因其不適應(yīng)社會發(fā)展的需要而不得不被人們丟棄。

中國的傳統(tǒng)文化是天人合一，君權(quán)神授，兒西方的則以宗教作為文化發(fā)展的背景

中國哲學(xué)中的“道”、“天”等在實(shí)際意義上（除了在說法上）與西方所說的“上帝”有什么區(qū)別呢？

中國哲學(xué)中的“天”指人以外的〝大自然〞環(huán)境，而〝人〞，不過是大自然的一部分，所以〝天人合一〞。符合現(xiàn)代科學(xué)的概念。
中國哲學(xué)中的“道” 指的是〝大自然〞規(guī)律，大自然的規(guī)律是客觀的,是人類出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在的，所以大自然的規(guī)律是不可能為人的意志創(chuàng)造，轉(zhuǎn)移的，它既不能被人為的規(guī)則修改,也不可能被被人知道（大自然規(guī)律）出現(xiàn)的原因。
西方所說的“上帝”只是宗教信仰，“上帝”是人按自己的形像創(chuàng)造（虛擬）出來的神，“上帝”創(chuàng)造了人的世界，但是宗教卻沒有辦法解答是誰創(chuàng)造“上帝”。〝信仰〞并不是智能，所以科學(xué)也沒有方法證明〝不存在〞的事物。
參考資料： 生命真相 劉量衡著 湖南科技出版社 2019

天，道等都屬于古代樸素唯物主義，而上帝則屬于客觀唯心主義。

前者是無神論，后者是有神論。

西方古代哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的區(qū)別

難道也是考華師大的？
其含義是有巨大區(qū)別的。西方哲學(xué)的本體概念常被做知性化、形式化與心靈化的理解，更多地被賦予認(rèn)識論、知識學(xué)、心理學(xué)的意義，而并不經(jīng)常是一個(gè)宇宙實(shí)體。但在中國哲學(xué)中，本體概念往往都被解釋為一種實(shí)存化的本真之物。老子、莊子哲學(xué)里，道即本體，道即物自身。得道的惟一途徑在 于將意義世界不斷消解的“損之又損”。每一個(gè)事物都有自己的本體，都有自己的道，所以，才可能道在瓦礫，道在屎尿。佛教哲學(xué)中，尤其在禪宗，佛性就是本體，就是物自身。成佛的實(shí)質(zhì)就是拋棄人心強(qiáng)加于佛性之上的一切知識、理解即所謂“分別心”，而返回到物自身。至于本體的體驗(yàn)，中西哲學(xué)之間亦頗有分殊。西方哲學(xué)尤其在康德那里，物自體是人心經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知的界限，不可跨越，于是乃濫觴出道德、信仰領(lǐng)域里的絕對法則和彼岸上帝。而在中國哲學(xué)，尤其是在儒家哲學(xué)形成之后，本體一定不與人相分離，甚至就在“日用綱?！敝畠?nèi)，天人合一，體識不二，即道心即人心，即理即氣，即良知即天理。于是乎，“涂之人可以為堯舜”，人人可以得道，人人都想做皇帝.

。。。難道也是考華師大的？

中國和西方的傳統(tǒng)文化有什么不同

這個(gè)問題說起來相當(dāng)復(fù)雜。但是總的來說，中國文化注重感性、抽象、經(jīng)驗(yàn)，西方文化注重理性、直觀、理論。這可以從各個(gè)方面表現(xiàn)出來，如文學(xué)、藝術(shù)戲曲，中國強(qiáng)調(diào)留空白，西方注重重彩濃墨；醫(yī)學(xué)，中國不注重解剖學(xué)，而近于巫術(shù)迷信，西方則相反。人際關(guān)系也是一樣，外國人到中國如入無物之陣，關(guān)系學(xué)也就成了太極拳。魯迅對此身惡痛極，我們至今也是徒喚奈何。

中國人的核心價(jià)值觀是群體意識。能最好的融入群體并能受到群體的贊許這是每個(gè)中國人最基本的價(jià)值觀，其他的一切都是圍繞這條核心。中國人特愛面子，特注重情義其實(shí)都離不開著條價(jià)值觀。忠，孝，禮，智，信！那一條跟群體無關(guān)。而西方人的核心價(jià)值觀卻體現(xiàn)在，自由，平等，個(gè)人英雄主義。這從他們的電影里可以很透明的體現(xiàn)。