文化

金朝在文化方面也逐漸趨向漢化，中期以降，女真貴族改漢姓、著漢服的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，朝廷屢禁不止。金世宗積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)女真字、女真語(yǔ)，但仍無(wú)法挽回女真漢化的趨勢(shì)。醫(yī)學(xué)與數(shù)學(xué)都有長(zhǎng)足的發(fā)展，金元四大家的學(xué)說(shuō)為中醫(yī)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，天元術(shù)的精進(jìn)與《重修大明歷》的修編為后來(lái)元朝數(shù)學(xué)帶來(lái)重要的影響。

金朝文化在發(fā)展中已達(dá)到很高水平，它“一變五代、遼季衰陋之俗”，“大定以后，其文筆雄健，直繼北宋諸賢”。在某些方面亦非宋朝可比，啟后世文化發(fā)展之先聲。金朝推行漢化政策，從“借才異代”走向“國(guó)朝文派”，逐漸形成了不同于宋朝的獨(dú)特氣派、風(fēng)貌，但其剽悍勇猛的崇武精神隨著金朝政權(quán)的穩(wěn)固而逐漸消失，最后終至亡國(guó)。元朝時(shí)，亡金故老喜言“金以儒亡”，此說(shuō)未必正確，但金人全盤(pán)漢化則是不爭(zhēng)的事實(shí)。劉祁說(shuō)：“南渡后，諸女真世襲猛安、謀克往往好文學(xué)，喜與士大夫游。”金熙宗以下的帝王都具有相當(dāng)高的漢文化素養(yǎng)。元代有一說(shuō)：“帝王知音者五人：唐玄宗、后唐莊宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”。金朝中期以降，女真人改漢姓、著漢服的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，朝廷屢禁不止。金世宗一向反對(duì)女真人全盤(pán)漢化，積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)女真字、女真語(yǔ)，但仍挽不回女真漢化的速度。

接受漢文化最快、漢化程度最深的首先是女真上層貴族社會(huì)，郝經(jīng)謂金朝“粲粲一代之典與唐、漢比隆，詎元魏、高齊之得廁其列也”。趙翼亦稱(chēng)“金源一代文物，上掩遼而下軼元”。金代文化藝術(shù)繼遼、北宋之后而不斷發(fā)展，超過(guò)了遼，在北宋之后與南宋平行，構(gòu)成當(dāng)時(shí)中國(guó)文化發(fā)展的南北兩大支。在中國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展史中起著“上掩遼而下軼元”的作用。

思想

金朝以儒家為統(tǒng)治人民的基本思想，而道家、佛教與法家亦較廣泛流傳和應(yīng)用。金朝思想家討論批判兩宋理學(xué)與經(jīng)義學(xué)，讓理學(xué)再度于北方興起，發(fā)揚(yáng)中華思想。在學(xué)術(shù)思想方面，趙秉文被稱(chēng)為“儒之正理之主”，他批評(píng)漢以來(lái)的傳注之學(xué)，充分肯定周濂溪、二程（程顥、程頤）建立的北宋理學(xué)。并且將佛教、道家與理學(xué)思想融合一體，以衛(wèi)道統(tǒng)名于金。

王若虛批評(píng)傳注之學(xué)，其弊不可勝言，肯定北宋理學(xué)”。然而他也批評(píng)北宋理學(xué)，并曾下功夫?qū)伤卫韺W(xué)注釋加以評(píng)論和褒貶，但未自成一家之言。李純甫著有《中庸集解》、《鳴道集解》，其思想先是由儒教轉(zhuǎn)向道教、最后轉(zhuǎn)向佛教，“號(hào)中國(guó)心學(xué)，西方文教”。他說(shuō)：“學(xué)至于佛則無(wú)所學(xué)”，以為宋伊川諸儒“皆竊吾佛書(shū)”。為了達(dá)到以佛為主的儒、道、佛三教合一，大膽地向兩宋理學(xué)開(kāi)戰(zhàn)。

在政治思想方面，趙秉文認(rèn)為王室與列國(guó)、華與夷、中國(guó)與四境的關(guān)系都是可變的；認(rèn)為有公天下之心的都稱(chēng)“漢”，認(rèn)為社稷與民相比，民貴而社稷輕，反對(duì)唐開(kāi)元末“禍?zhǔn)加阱?，成于宦豎，終于藩鎮(zhèn)”的提法，認(rèn)為禍害的根源在“明皇”。王若虛認(rèn)為統(tǒng)一中國(guó)要講“曲直之理”。他認(rèn)為歐陽(yáng)修不講曲直的統(tǒng)一，是“曲媚本朝，妄飾主闕”。他認(rèn)為國(guó)之存亡可付之天數(shù)，但不能以守忠節(jié)犯食人之罪，并且贊許司馬光對(duì)傳統(tǒng)正閏觀的批評(píng)，“正閏之說(shuō)，吾從司馬公”。

金朝如同宋朝一樣，尊崇儒學(xué)與孔子。早在金軍進(jìn)軍曲阜時(shí)，金兵意圖摧毀孔子墓，即被完顏?zhàn)诤仓浦?。自金熙宗時(shí)開(kāi)始尊孔，在金上京立孔廟，又封孔子后裔為衍圣公。雖然金帝完顏亮輕視儒學(xué)，到金世宗與金章宗時(shí)又大力尊孔崇儒，修孔廟與廟學(xué)，并且推崇《尚書(shū)》、《孟子》。

文學(xué)

金朝初期的文學(xué)比較樸陋，文學(xué)家大多是韓昉等遼人與宋人。直到蔡圭出現(xiàn)，才被稱(chēng)為金朝文學(xué)正傳之宗，其他尚有黨懷英，其他還有趙沨、王庭筠、王寂、劉從益等。金章宗時(shí)期有名的文學(xué)家有趙秉文、楊云翼、李純甫與元好問(wèn)等，女真人中有名的有金帝完顏亮與金章宗。金帝完顏亮南下侵宋時(shí)，在揚(yáng)州賦詩(shī)，有句云：“提兵百萬(wàn)西湖側(cè)，立馬吳山第一峰。”海陵王立志滅宋統(tǒng)一，作詩(shī)言志，筆力雄健，氣象恢宏。金章宗酷愛(ài)詩(shī)詞，制作甚多，但意境只在宮中生活，近似宮體詩(shī)。

在金章宗的倡導(dǎo)下，女真貴族官員也多學(xué)作漢詩(shī)。豫王完顏允成的詩(shī)歌，編為《樂(lè)善老人集》行世。下至猛安、謀克，也努力學(xué)詩(shī)。如猛安術(shù)虎玹、謀克烏林答爽都和漢人士大夫交游，刻意學(xué)詩(shī)。金朝有名的文人為王若虛與元好問(wèn)。王若虛著有《滹南遺老集》，擅長(zhǎng)詩(shī)文與經(jīng)史考證，初步建立了文法學(xué)和修辭學(xué)，其論史則攻擊宋祁，論詩(shī)文則尊蘇軾而抑黃庭堅(jiān)，是金朝具有權(quán)威的評(píng)論家，后來(lái)潘升霄的《金石文例》即受其影響。

金朝壁畫(huà)

元好問(wèn)是金朝文學(xué)集大成者，著有《遺山文集》。他的《論詩(shī)絕句》30首，重在衡量作家，開(kāi)后來(lái)論詩(shī)的一個(gè)重要派別。元好問(wèn)的《中州集》是以詩(shī)存史，他把各地區(qū)、各族的詩(shī)人均視為中州人物，這是統(tǒng)一的包括各族在內(nèi)的中華思想的具體反映。

金章宗時(shí)期的董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，是中國(guó)古典戲劇中一部帶典范性的劃時(shí)代杰作。他是根據(jù)唐朝元稹《鶯鶯傳》改寫(xiě)，但是在思想還是藝術(shù)方面都突破傳統(tǒng)思想的束縛，被稱(chēng)為“古今傳奇鼻祖”、“北曲之祖”。

女真文和漢文是金朝通行的官方文字，其中女真文是根據(jù)漢字改制的契丹字拼寫(xiě)女真語(yǔ)言而制成的。女真族原采用契丹字，隨著金朝的建立，完顏希尹奉金太祖之令，參考漢文與契丹文創(chuàng)造女真文，并且在1191年八月頒行。1165年徒單子溫參考契丹字譯本，譯成《貞觀政要》、《白氏策林》等書(shū)。金世宗時(shí)，朝廷設(shè)立譯經(jīng)所，翻譯漢文經(jīng)史為女真文，而后又陸續(xù)翻多多本漢文書(shū)籍。金世宗對(duì)宰相們說(shuō)：“朕之所以命令翻譯五經(jīng)，是要女真人知道仁義道德所在”。

然而當(dāng)時(shí)女真字與漢字對(duì)譯，都要先譯成契丹字，然后再轉(zhuǎn)譯。金章宗時(shí)，專(zhuān)設(shè)弘文院譯寫(xiě)儒學(xué)經(jīng)書(shū)，命學(xué)官講解。1191年罷廢契丹字，規(guī)定今后女真字直譯為漢字。但隨著漢語(yǔ)的通用，女真貴族多已識(shí)讀漢字。漢字書(shū)籍在女真族中廣泛流行。

藝術(shù)

金代藝術(shù)的發(fā)展，也在各方面取得很高成就。金章宗設(shè)書(shū)畫(huà)院，收集民間和南宋收藏的名畫(huà)，王庭筠與秘書(shū)郎張汝方鑒定金朝所收藏書(shū)畫(huà)550卷，并分別定出品第。1127年金兵攻破北宋京城汴梁，就掠奪宋廷藏畫(huà)、俘擄畫(huà)工北去。金代宮廷講求書(shū)畫(huà)名跡的收藏，以所獲北宋和內(nèi)府藏畫(huà)為基礎(chǔ)，復(fù)從民間征集加以充實(shí)。

金朝繪畫(huà)在漢文化影響下，比遼朝繪畫(huà)更為隆盛，特別是金世宗至金章宗時(shí)期，繪畫(huà)活動(dòng)益趨活躍。金章宗善詩(shī)文書(shū)法，又愛(ài)好繪畫(huà)，他在政府秘書(shū)監(jiān)下設(shè)書(shū)畫(huà)局，將藏畫(huà)加以鑒定，又效宋徽宗書(shū)體在名作上題簽鈐印。

金朝還在少府監(jiān)下設(shè)圖畫(huà)署，“掌圖畫(huà)鏤金匠”，當(dāng)時(shí)有名的畫(huà)有虞仲文《飛駿圖》、王庭筠《枯木》、張圭《神龜圖》、趙霖所繪《昭陵六駿圖卷》等，其中以張瑀《文姬歸漢圖》為最佳。金帝完顏亮能畫(huà)竹，完顏允恭畫(huà)獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善畫(huà)人物，徐榮之善畫(huà)花鳥(niǎo)，杜锜畫(huà)鞍馬。武元直、李山與王庭筠等山水竹石畫(huà)作，比起同時(shí)南宋院畫(huà)家的作品，似乎更顯出“文人”的品味。

趙霖所繪《昭陵六駿圖卷》（局部）

金代書(shū)法家學(xué)自北宋書(shū)法，金章宗學(xué)宋徽宗的瘦金體，很有成就。王競(jìng)擅長(zhǎng)草隸，尤工大字，兩都宮殿榜題都是競(jìng)所書(shū)。黨懷英擅長(zhǎng)篆籀，為學(xué)者所宗。趙沨擅長(zhǎng)正、行、草書(shū)，亦工小篆，正書(shū)體兼顏、蘇，書(shū)畫(huà)雄秀，當(dāng)在石曼卿上；行草書(shū)備諸家體，時(shí)人以沨配黨懷英小篆，號(hào)“黨、趙”。吳激得其岳父米芾筆意，王庭筠在當(dāng)時(shí)學(xué)米諸人中，造詣最深，其書(shū)法為元初巙子山諸人所不及。任詢(xún)具有多方面的才藝，書(shū)法為當(dāng)時(shí)第一，《中州集》稱(chēng)他：“畫(huà)高于書(shū)，書(shū)高于詩(shī)，詩(shī)高于文。”。

金朝初年，女真族的樂(lè)器只有鼓、笛兩種，歌詠只有“鷓鴣”一曲，“高下長(zhǎng)短，鷓鴣二聲而已”。進(jìn)入宋境后，金軍掠取宋朝教坊的樂(lè)工、樂(lè)器、樂(lè)書(shū)，漢族的音樂(lè)融入女真族的音樂(lè)之中。金世宗設(shè)宴招待南宋與西夏使者，樂(lè)人學(xué)宋朝，但服裝不同。金朝舞蹈源自先人靺鞨的靺鞨樂(lè)，立國(guó)后基本上直接吸受自北宋舞蹈，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)女真族的樂(lè)舞文化。在戲曲方面，北宋流行的諸宮調(diào)到金朝成為主要的說(shuō)唱品種。當(dāng)時(shí)只有董解元的《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠(yuǎn)》流傳至今，其中《西廂記諸宮調(diào)》的出現(xiàn)，有著元曲初步形成的意義。

科技

金朝的科學(xué)技術(shù)也有很大的發(fā)展。醫(yī)學(xué)方面產(chǎn)生許多學(xué)派，不同創(chuàng)新的理論與爭(zhēng)鳴對(duì)元朝醫(yī)學(xué)與后世的醫(yī)學(xué)有較大的影響；北方農(nóng)業(yè)技術(shù)在比較落后的基礎(chǔ)上有迅速的發(fā)展；數(shù)學(xué)方面在金元之際發(fā)展出天元術(shù)；天文歷算方面修正大明歷使其精確；此外，建筑方面也有很大的發(fā)展，興建盧溝橋、金中都、山西大同華嚴(yán)寺等建筑。

《測(cè)圓海鏡》圓城圖式

從靖康之變后到蒙古時(shí)期，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政，加上頻繁的自然災(zāi)害，導(dǎo)致人民生活貧苦，疾病流行，使得醫(yī)學(xué)十分活躍，被稱(chēng)為稱(chēng)為新學(xué)肇興。金朝時(shí)期發(fā)展出劉完素的火熱說(shuō)、張從正的攻邪說(shuō)與李東垣的脾胃說(shuō)。由于實(shí)踐的豐富，不少醫(yī)家深入研究古代的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，結(jié)合各自的臨床經(jīng)驗(yàn)，自成一說(shuō)，來(lái)解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派。劉完素開(kāi)創(chuàng)了河間學(xué)派、張?jiān)亻_(kāi)創(chuàng)了易水學(xué)派，張?jiān)氐牡茏永顤|垣又自創(chuàng)了脾胃學(xué)說(shuō)，這三家與元朝朱震亨的養(yǎng)陰說(shuō)合稱(chēng)金元四大家，對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

金朝吸收北宋的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使得東北金上京一帶的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得以提升?，F(xiàn)今考古學(xué)家還在今東北地區(qū)挖掘許多金代使用的犁鏵、瓠種等鐵制農(nóng)具。當(dāng)時(shí)金朝與西夏等地區(qū)有名的農(nóng)書(shū)有《務(wù)本新書(shū)》、《士農(nóng)必用》等農(nóng)書(shū)，可惜現(xiàn)已失傳。當(dāng)時(shí)養(yǎng)殖蠶桑與園藝的技術(shù)也十分發(fā)達(dá)，例如利用“牛糞覆棚”將西瓜種植于較寒冷的東北地區(qū)。

當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)最重要的進(jìn)展是天元術(shù)的發(fā)展，天元術(shù)即是古代中國(guó)建立高次方程的方法，其中“天元”相當(dāng)于未知數(shù)。1248年金元時(shí)期的數(shù)學(xué)家李冶在其著作《測(cè)圓海鏡》、《益古演段》中，系統(tǒng)地介紹了用天元術(shù)建立二次方程。金廷學(xué)習(xí)北宋建立司天監(jiān)以觀測(cè)天文，當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)也十分發(fā)達(dá)，使得金朝士人熱中編寫(xiě)歷書(shū)。金廷于1137年頒布楊級(jí)編寫(xiě)的《大明歷》（與祖沖之的《大明歷》不同）。而后趙知微于1180年修編成較精確的《重修大明歷》，其精確度超過(guò)宋朝優(yōu)越的歷法《紀(jì)元?dú)v》。同時(shí)間耶律履也編出《乙未歷》，然而精確度不如《重修大明歷》。