《報任安書》通課詳案

一、主備人：

通課時間：

參加人員：高一語文組全體教師

通課地點：高一語文辦公室

通課內(nèi)容：《報任安書》

教學(xué)目標(biāo)：

1．積累“務(wù)、死、鮮、暴、于、以”等文言實虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識

2．感受司馬遷逆境中發(fā)奮的高尚人格和他的生死觀；

3．體會融議論、記敘、抒情于一爐的寫法。

教學(xué)重難點：

重點：掌握文言實虛詞 和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識 。

難點：通過具體句段，揣摩體會作者遭受奇恥大辱后的精神苦痛和著書雪恥的頑強意志。

教學(xué)步驟：

一、解題導(dǎo)入

1．題解：

報：回復(fù)；書，古代文體，書信，古人寫信，多有題目，說明是寫給誰的信，信題多為“報……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》（王安石）、《與朱元思書》（吳均）、《上樞密韓太尉書》（蘇轍）等等。任安，司馬遷的朋友。這是司馬遷給他的朋友任安的一封回信。

二、默讀感知

在這封回信中，可不可見到來信的一些內(nèi)容？把原文找出來。

教以慎于接物，推賢進士為務(wù)（教導(dǎo)我要待人接物要謹慎，以向朝廷推薦賢能的人才為自己的責(zé)任。）

司馬遷是在什么樣的情況下回這封信的？

2．寫作背景：

《報任安書》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍（對此稍作解釋），被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機要職務(wù)，實際上卻是以一個宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為一般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對黑暗現(xiàn)實的深刻認識，司馬遷覺得實在難以按任安的話去做，所以一直沒有復(fù)信。后來，任安以重罪（坐觀成敗）入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會永遠失去給他回信的機會，使他抱憾終生，同時自己也無法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報任安書》。

三、積累文言基礎(chǔ)知識

1、字音積累：

詘體（qū） 關(guān)木索（gùan） 摩滅（mó） 大底（dǐ） 放矢（yì）

前辱之責(zé)（zhài） 頭槍地（qiāng） 暴肌膚（pù） 箠楚（chuí） 圜墻（yuán）

囹圄（yǔ） 強顏（qiǎng） 檻（jiàn） 縲紲（léixiè） 慍色（yùn）

倜儻（tìtǎng）

2、文學(xué)常識填空：

《報任安書》作者司馬遷，字子長，西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家。他的《史記》開創(chuàng)了我國史書的紀(jì)傳體體例。全書共130篇，分為70列傳、30世家、12本紀(jì)、8書、10表_。該書被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>

“書”是古代的一種文體，就是書信的意思。

3、名句默寫：

（1）、人固有一死，________________________,_________________________。

（2）、蓋文王拘而演《周易》，______________________；_____________________，乃賦《離騷》；左丘失明，______________________；_______________________，《兵法》修列；_________________,世傳《呂覽》；___________________，《說難》《孤憤》；

（3）、《詩》三百篇，___________________________。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道,故______________,______________。

（4）凡百三十篇，亦欲以_________________________,______________________,

______________________。

高考真題：

(1)蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，____________________；___________________，厥有《國語》。（司馬遷《報任安書》）（2004年浙江卷）

（2）亦欲以究天人之際，____________________ , 成一家之言。（2006年山東卷）

【知識網(wǎng)絡(luò)】

（一）、指出通假字并解釋含義

1、見獄吏則頭槍地。

2、及罪至罔加。

3、大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

4、思垂空文以自見。

5、放失舊聞。

6、則仆償前辱之責(zé)。

7、古者富貴而名摩滅。

（二）、找出句中的古今異義詞并掌握它的古義

(1)意氣勤勤懇懇

(2)素所自樹立使然

(3)念父母，顧妻子

(4)大底圣賢發(fā)憤之所為作也

(5)唯倜儻非常之人稱焉

(6)下流多謗議

(7)仆以口語遭遇此禍

（三）、找出句中的詞類活用并解釋

(1) 倡優(yōu)畜之

(2) 太上不辱先

(3) 何足貴乎

(4) 且勇者不必死節(jié)

（5）衣赭衣，關(guān)三木。

（6）請略陳固陋

（7）流俗之所輕也

（四）、解釋下列多義詞語

1、以

今少卿乃教以推賢進士

以通其狂惑

及以至是

夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲

重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人

是以就極刑而無慍色

仆以口語遇此禍

古人所以重施刑于大夫者，殆為此也

2、乃

今少卿乃教以推賢進士

今其智乃反不能及

家祭無忘告乃翁

要之死日，然后是非乃定

屈原放逐，乃賦《離騷》

（五）、辨別下列文言句式

(1)

①聲聞鄰國

②藏之名山

(2)

①蓋西伯拘而演《周易》

②雖萬被戮，豈有悔哉

③重為鄉(xiāng)黨所笑

④至激于義理者不然

(3)

①安在其不辱也

②灌夫受辱于居室

③或重于泰山，或輕于鴻毛

（六）、翻譯句子

1.《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

2．亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

3、今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無益，于俗不信，適足取辱耳。

4. 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

四、整體感知：

從課題和背景介紹看，這是一封復(fù)信，其回復(fù)的內(nèi)容是什么呢？又是怎樣具體展開的呢？

此文線索脈絡(luò)十分清晰，大意是講“刑余之人”難以“推賢進士”，唯有隱忍茍活，著書以償前辱之債。

復(fù)信目的：對任安“推賢進士”的期望“略陳固陋”。（第1段）

復(fù)信內(nèi)容：①受辱茍活，是恨私心有所不盡 。（第2段）

②效古賢忍辱負重，退而著書，“思垂空文以自見”。（第3、4段）

③再次表現(xiàn)自己無可比擬的憂憤處境，點明自己有負囑托的原因。（第5段

五、文本探究 ：

1、司馬遷受辱不死的原因是什么？

“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也”。

（我之所以忍受屈辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是痛惜我的心愿尚未完全實現(xiàn)，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。）

2、 司馬遷忍辱寫《史記》的動力是什么？

司馬遷對生命與事業(yè)的崇高信念，是基于他對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的事跡的觀察和認識；是基于他對古代學(xué)者歷經(jīng)苦難，獻身著述的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。他發(fā)現(xiàn)，往昔“富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉”，（古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱道。）即對歷史和文化做出貢獻的人才能不朽。他認為，文王、孔子、屈原、左丘明、孫臏、呂不韋、韓非等人的著述，以及《詩經(jīng)》，都是古代“圣賢發(fā)憤之所為作也”；都是作者“意為所郁結(jié)，不得通其道”，“述往事，追來者”，把苦苦思索得到的知識，著述成文，留給來者去思辨驗察。這些古代圣賢歷盡磨難，堅強不屈，“退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見”，為人類做出了貢獻。司馬遷正是從歷史和文化發(fā)展的艱難歷程中找到自己的榜樣和前驅(qū)者，找到了人生的方向和矢志進取的道路。司馬遷為了完成《史記》，“受極刑而無慍色”，堅強地活下來，他的愿望是“著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都”，并以此“償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉”！

3、司馬遷寫作《史記》的目的是什么？

“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”（想用來探究天道和人事的規(guī)律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過程，成就一家的學(xué)說。）

4、分段研習(xí)，理解行文脈絡(luò)，理清內(nèi)容邏輯。

①研習(xí)第1段：此段在文中的作用是什么？

明確：此段交待了全文的內(nèi)容：復(fù)信是要為自己無法“推賢進士”“略陳固陋”。

②研習(xí)第2段：此段在內(nèi)容上有幾個層次？與無法“推賢進士”有何關(guān)系？

明確：兩個層次。一是說自己史官地位低微，“為流俗之所輕”，與“螻蟻”無異；一是說自己身受極辱，如虎陷“檻阱”，“積威約之漸也”。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側(cè)面說明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進士”的任務(wù)的原因。

③研習(xí)第4、5段：兩段文字上的聯(lián)系是什么？內(nèi)容上似與“推賢進士”無關(guān)，為什么要這樣寫？

明確：第4段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第5段寫仿效古之賢人，“就極刑而無慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。第4段的人物是第5段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負重的原因。這似與回復(fù)內(nèi)容無關(guān)，實際上有著合理的邏輯關(guān)系：一者，上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會讓人想到他何以能“茍活”，在第4段對此作了回答，是因為《史記》“草創(chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無慍色”；再者，任安是作者的好友，對好友（也只能對好友）傾吐個人情懷是極為正常的，所以作者說“然此可為智者道，難為俗人言也”。

④研習(xí)第6段：此段在結(jié)構(gòu)上有何作用？

明確：此段在內(nèi)容上又回到作者目前的悲慘處境上，描寫自己“腸一日而九，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”的無限痛苦和寂寞，從而回應(yīng)第1段，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密。

5、司馬遷在李陵之禍后，受到了哪些肉體和精神上的摧殘？司馬遷受宮刑后的感受是什么？

明確：司馬遷下獄之后受盡酷刑，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中?！敝敝潦軐m刑。精神上也受到殘酷的迫害，“見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息”。毀謗恥笑接踵而來。在這種可怕的輿論壓力下，他直至沒有面目再上父母的丘墓，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也?！?/p>

6、司馬遷在遭受奇恥大辱后為什么仍“茍活于世”？

A、司馬遷強調(diào)“人固有一死，死，有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。

B、“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也?！彼抉R遷之所以忍受著屈辱活下來，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是因為《史記》沒有完成。C、“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價值的東西。作者以此作為對自己的激勵，表現(xiàn)了司馬遷那種堅強的意志，頑強奮斗的精神。

課堂小結(jié)

在文中，司馬遷以極為激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，表現(xiàn)了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱、堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。文章感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術(shù)感染力。

總之，《報任安書》被稱為“天下奇文”是當(dāng)之無愧的，它在思想內(nèi)容上表現(xiàn)了一個奇人的奇?zhèn)デ椴?，它在行文、語言上縱橫開闔，筆法雄健，讓人千年后仍能想見司馬遷的為人，理解他、敬佩他，并為他一灑同情之淚。

六、素材積累

故天將降大任于是人也，必先苦其身志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 ——《孟子》

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷都，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！抉R遷《報任安書》

七、【文本遷移】

（一）、充分開發(fā)利用課本，積累寫作素材

1、我們可以用司馬遷來論證哪些論點？

2、一句話評價司馬遷：

3、一段話評價司馬遷：

（二）、充分開發(fā)利用課本，扮靚寫作語言

1、賞析文段，分析句式特點和表達效果。

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。

2、即學(xué)即練：

太史公受辱而作《史記》，________________________________ ,_________________________ ,

_________________________。中國歷史上這些輝煌燦爛的文明成果，無一不是因作者飽受苦難而成。只有經(jīng)過苦難的磨煉，生命的火花才會閃光發(fā)亮；只有在苦難中奮進，生活的花朵才會燦爛芬芳。

八、課堂訓(xùn)練 ：

1、對下列加點字的解釋有誤的一項是（ ）

A．少卿足下：曩者辱贈書 辱：承蒙

B．若望仆不相師 望：希望

C．權(quán)傾五伯，囚于請室 傾：超過

D．思垂空文以自見 垂：留下

2、對下列各句加點詞，解釋有誤的一項是（ ）

A．太史公牛馬走司馬遷再拜言 再拜：再一次下拜

B．推賢進士為務(wù) 務(wù)：事務(wù)、工作

C．若望仆不相師 師：效仿

D．刑不上大夫 刑：刑罰

3、下列各組句子中不全含通假字的一項是（ ）

A．議不可對，定計于鮮也 見獄吏則頭槍地

B．及罪至罔加 太底圣賢發(fā)憤之所為作也

C．則仆償前辱之責(zé) 其次詘體受辱

D．網(wǎng)羅天下放失舊聞 受木索，暴肌膚

4、下列各句中加點詞與現(xiàn)代漢語詞義基本一致的一項是（ ）

A．固主上所戲弄 B．素所自樹立使然也

C．下流多謗議 D．夫人情莫不貪生惡死

5、下列各句中點字詞沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（ ）

A．流俗之所輕也 B．其次不辱身

C．下流多謗議 D．固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之

6、下列各組加點的詞的意義和用法，不相同的一組是（ ）

A、若望仆不相師 B、雖萬被戮，豈有悔哉

居則忽忽若有所失 雖累百世，垢彌甚耳

C、及以至是，言不辱者 D．而文采不表于后世也

以稍陵遲，至于鞭箠之間 灌夫受辱于居室

7、選出下列各句句式與其它項不同的一項是（ ）

A．且西伯，伯也，拘于羨里 B．唯倜儻非常之人稱焉

C．雖萬被戮，豈有悔哉 D．至激于義理者不然

8、名句默寫

（1）人固有一死， ， 。

（2）仆竊不遜，近自托于無能之辭， ， ， ，上計軒轅，下至于茲。

（3）亦欲以究天人之際， ， 。

9、閱讀下面一首詞，然后回答問題。

菩薩蠻書江西造口壁

辛棄疾

郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。

西北望長安，可憐無數(shù)山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

注：①這首詩寫于辛棄疾南歸后的第15年。當(dāng)時作者36歲，任江西提典刑獄。

②鷓鴣的叫聲在民間的諧音為：行不得也哥哥。

有人說這首詞表達了作者一種復(fù)雜矛盾的心情。請你結(jié)合詩句具體談一談，這是一種怎樣的矛盾。

閱讀美文，摘抄優(yōu)美句子。

大義生死

讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去；遇此情境，我當(dāng)如何。但正是這種類比，卻凝聚著一種世界觀的奠基。這種思考，令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考而存在的。中華民族世世代代地活在那些杰出的“生”里，那些杰出的“死”里。

同是中華“留取丹心照汗青“的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就縈繞著我。后世一直將屈原定位為“愛國詩人“。卻忽視了他作為“政治家”的一面。后人認為楚國那樣的昏君不值得他去盡忠，焉知政治家與政客的不同，前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機。

身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。僅作為一個“詩人”，即使“國破山河在”，他亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國，他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江，是他作為政治家面對失敗的唯一選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩人”之上。這才是屈原對自己的定位。

馮友蘭先生說過，中國文化有一種西方?jīng)]有的精神，就是當(dāng)一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭中，在寡不敵眾的時刻，會有那么多的中國將士采取“以卵擊石”的壯烈行為。屈原是不會等到敵國侵入受辱而死的。他選擇一種自由的高尚的獨立的死，在汩羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。這死，是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。是歷代美的理想追求者最好的結(jié)局。

死可以明志，生亦可以踐志。當(dāng)死臨到司馬遷頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出入公正之心，為李陵辯護，開罪了皇帝，假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣。但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻是要完成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。這篇充滿人性及文化激情的作品，能超載政治變遷，與天地同在，與日月同光。

“生？還是死？這是個問題?！鄙勘葋喌拿?，令丹麥王子哈姆萊特成為西方“擇生擇死”思考的典型形象。西方人更重視“生”的權(quán)利與個人發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化，則是把自我小生命看做民族大生命的一環(huán)。舍小取大，故有欣慰之感。

有時，中國人甚至將“生”看作比“死”更難的事情。

有一個“退麝投巖”的故事。麝鹿被人追殺無計時，會跑到巖邊將自己的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后投巖而死。這是對文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻?？谷諔?zhàn)爭時期，西南聯(lián)大的教授們跑到云南。這正是一個民族存亡的“巖邊”，他們將麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國恥。

祖宗給了我們一個清明節(jié)。清明時的中國，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來與生人相逢。中國人不只是活在自己的不到百年的小“生”里，還要活進五千年的歷史里，活進無盡的未來里。這使得中國人“精神上的人生”比肉體人生更為漫長和浩淼。

【《報任安書》學(xué)案9】