語文的能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門重要的人文社會(huì)學(xué)科，語文網(wǎng)為大家推薦了高三上學(xué)期語文第一次質(zhì)檢試，請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀，希望你喜歡。

考試時(shí)間：150分鐘 試卷滿分：150分

一、古代詩文閱讀(27分)

(一)默寫常見的名句名篇。(6分)

1.補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

(1)金塊珠礫， 。( 杜牧《阿房宮賦》)

(2) ，往來無白丁。 ( 劉禹錫《陋室銘》)

(3)商旅不行， 。 ( 范仲淹《岳陽樓記》)

(4) ______________，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(周敦頤《愛蓮說》)

(5)當(dāng)余之從師也， 。 ( 宋濂《送東陽馬生序》)

(6)___________________，飛鳥相與還。(陶淵明《飲酒》)

(二)文言文閱讀(15分)

閱讀下面的文言文，完成2—5題。

先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文，評(píng)書議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時(shí)有以講學(xué)聞?wù)撸壬m起而排之，于所居貫華堂設(shè)高座，召徒講經(jīng)，經(jīng)名“圣自覺三昧”，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音宏亮，顧盼偉然。凡一切經(jīng)史子集箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典①，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無不供其齒頰，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義。座下緇白四眾②，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。

生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權(quán)子母③，母后仍歸我，于則為君助燈火，可平?”先生應(yīng)諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣?！表缴揭恍χ弥?。

鼎革后④，絕意仕進(jìn)，更名人瑞，字圣嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中讀書著速為務(wù)。或問“圣嘆”二字何義?先生曰：“《論語》有兩喟然嘆曰，在顏淵為嘆圣，在與點(diǎn)為圣嘆。予其為點(diǎn)之流亞歟!”

所評(píng)《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》，以次序定為六才子書，俱別出手眼。尤喜講《易》乾、坤兩卦，多至十萬言。其余評(píng)論尚多，茲行世者，獨(dú)《西廂》、《水滸》、唐詩、制義、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》諸刻本。 傳先生解杜詩時(shí)，自言有人從夢(mèng)中語云：“諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》?！毕壬煲詾榻?。后因醉，縱談《青青河畔草》一章，未幾遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“斫頭最是苦事，不意于無意中得之?！?/p>

曲江廖燕曰：予讀先生所評(píng)諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺千百年來，至此始開生面。嗚呼!何其賢哉!雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發(fā)泄無馀，不無犯鬼神所忌，則先生之禍，其亦有以致之歟!然畫龍點(diǎn)睛，金針隨度⑤，使天下后學(xué)，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉!其禍雖冤屈一時(shí)，而功實(shí)開拓萬世，顧不偉耶!予過吳門，訪先生故居，而莫知其處，因?yàn)樵姷踔髌渎匀绱嗽啤?(節(jié)選自清代廖燕《金圣嘆先生傳》

【注】①內(nèi)外諸典：佛教徒稱佛經(jīng)為內(nèi)典，佛經(jīng)以外的典籍為外典。

②緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為四部眾。這里泛指聽眾。

③權(quán)子母：以資本經(jīng)濟(jì)或借貸生息。

④鼎革：指改朝換代的重大改革，這里指入清以后。

⑤元好問(論詩)其三“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！焙笠越倘俗髟娢姆椒椤敖疳樁热恕薄６?，授與。

2.對(duì)下列句子中詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)

A.先生輒起而排之 排：分開

B.不意于無意中得之 意：料到

C.領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表 迥：遠(yuǎn)

D.顧不偉耶 顧：難道

3.下列六個(gè)句子分別編為四組，全都表現(xiàn)金圣嘆先生“倜儻離奇”的一組是( )(3分)

①善衡文，評(píng)書議論皆發(fā)前人所未發(fā) ②稿本自攜自閱，秘不示人

③甫越月，已揮霍殆盡 ④后因醉，縱談“青青河畔草”一章

⑤雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之 ⑥使天下后學(xué)，悉悟作文用筆墨法

A.①③⑤ B.②④⑥ C.①②③ D.④⑤⑥

4.下列分析和概括，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

A.金圣嘆先生博覽群書學(xué)問淵博講學(xué)時(shí)旁征博引，極其透徹，讓聽眾嘆服。

B.金圣嘆一個(gè)月花光好朋友千斫山給他去放貸營生的千兩銀子，王斫山也只一笑了之。

C.明朝滅亡后，金圣嘆將自己的字改為“圣嘆”，自我期許為孔子弟子曾點(diǎn)一類的人。

D.作者既批判金圣嘆的不識(shí)時(shí)務(wù)，又高度評(píng)價(jià)他的偉大成就，還表達(dá)自己內(nèi)心的感傷。

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)

(1)雖向時(shí)講學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。(3分)

(2)此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣。(3分)

(三)古代詩歌閱讀(6分)

6.閱讀下面的詩歌，回答問題。(6分)

途經(jīng)秦始皇墓

唐 許渾

龍?bào)椿⒕針鋵訉樱瑒?shì)入浮云亦是崩。一種青山秋草里，路人唯拜漢文帝。

(1)這首詩中“勢(shì)入浮云亦是崩”熔鑄了無比豐富的歷史內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合詩歌一、二句作簡(jiǎn)要分析。(3分)

(2)詩歌第三、四句運(yùn)用了什么寫作方法?請(qǐng)結(jié)合全詩作簡(jiǎn)要分析。(3分)

二、文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀(16分)

(一)文學(xué)名著閱讀 (10分)

7.下列各項(xiàng)中對(duì)《復(fù)活》故事情節(jié)的敘述，不正確的兩項(xiàng)是( )(5分)

A.涅赫柳多夫來到彼得堡全力為馬斯洛娃上訴。他十分反感貴族社會(huì)，沒有住在姨媽家，而在旅店租了一間套房。參政院審理馬斯洛娃的案子，參政官以上訴理由不充分而駁回上訴。

B.涅赫柳多夫認(rèn)為土地私有制是不合理的，必須把土地交給農(nóng)民。他首先把繼承的母親的田莊土地賤價(jià)出租給農(nóng)民，后來看見農(nóng)民苦難的生活，又放棄姑媽家的土地所有權(quán)，把土地交給農(nóng)民，只要求農(nóng)民拿出一些錢用于公共事業(yè)，但農(nóng)民并不十分滿意。

C.馬斯洛娃三歲時(shí)，母親病死了，外婆無力撫養(yǎng)她，涅赫柳多夫的兩個(gè)姑姑便收養(yǎng)她，取名卡秋莎。妹妹索菲婭是她的教母，收養(yǎng)她為養(yǎng)女，姐姐瑪麗婭讓她成為侍女。卡秋莎過著一半養(yǎng)女，一半侍女的生活。

D.“難怪你忽然對(duì)兩位姑媽戀戀不舍，在她們家住了一個(gè)禮拜。”申包克看到卡秋莎，對(duì)涅赫柳多夫說。“我要是處在你的地位，也不肯走了。真迷人!”

涅赫柳多夫以為申包克猜到他同馬斯洛娃的關(guān)系，這使他的虛榮心得到滿足。

E.馬斯洛娃在監(jiān)獄見到第一次來探監(jiān)的涅赫柳多夫，把他當(dāng)作風(fēng)月場(chǎng)上的男人，向他要錢，之后又幾次向他要錢。后來是因?yàn)樗麨樗推渌溉吮甲吆舾娑袆?dòng)她，使她重新愛上她。但最后為了不拖累涅赫柳多夫，她還是決定和西蒙松結(jié)婚。

8.簡(jiǎn)答題。 (5分)

這是《紅樓夢(mèng)》“金陵十二釵正冊(cè)”中的一段判詞，“才自清明志自高，生與末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！卑抵浮都t樓夢(mèng)》中一個(gè)女子的命運(yùn)。請(qǐng)問她是誰，并簡(jiǎn)述其身世、性格與命運(yùn)。

(二) 文化經(jīng)典閱讀(6分)

9.閱讀下面的《論語》選段，回答問題。(6分)

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>

(《論語公冶長》)

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

(《論語雍也》)

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。” (《論語顏淵》)

(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是( )

A.孔子談“仁”的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實(shí)生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對(duì)仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。

B.俗語有言“人各有志”，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認(rèn)為。所以子貢提出不愿別人強(qiáng)加于自己，自己也不會(huì)強(qiáng)加于別人。孔子對(duì)此并不認(rèn)同。

C.“己所不欲，勿施于人”是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原則：對(duì)于自己不喜歡的東西，不要要求別人接受;對(duì)于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。

D.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指自己想站得住，就要幫助人家一同站得住;自己想通達(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)。孔子認(rèn)為，實(shí)行仁的關(guān)鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。

(2)結(jié)合上述語段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫馊寮宜f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲，勿施于人”這看似矛盾的說法。

三、現(xiàn)代文閱讀(24分)

(一)論述類文本閱讀(9分)

閱讀下面的文字，完成10—12題。

《論語》可以作為一學(xué)書看，里面有故事，有對(duì)話，有文章，用種種形式表達(dá)思想。在以簡(jiǎn)、帛作書的時(shí)代里，書面語言不能不簡(jiǎn)短;這書又是傳聞?dòng)涗洠鶜埲辈蝗?又是傳授門人弟子的內(nèi)部讀物，許多口頭講授的話都省略了;因此，書中意義常不明白。自從漢代以來，孔門弟子所傳手冊(cè)《魯論》《齊論》等編訂成一書，最后又經(jīng)政府頒布，成為識(shí)了字就要讀的經(jīng)書之一。一直到本世紀(jì)初廢除八股科舉，不用這書作考試題目來源以后的三四十年，《論語》仍舊是讀書人最熟悉的。這樣一部圣人之書是高高在上的經(jīng)典，和不識(shí)字的多數(shù)老百姓的民俗心態(tài)應(yīng)該是離得遠(yuǎn)了吧?事實(shí)并不是這樣。不但書中有兩千多年前的民俗，而且它成為家喻戶曉的書，一直進(jìn)入笑話、謎語，“雅俗共賞”了。教孩子讀《論語》是從前私塾的普遍任務(wù)。因?yàn)闀谐錆M了“子曰”，教書先生便被戲稱為開“子曰鋪”的。書中堅(jiān)持的“三年之喪”守孝，成為歷時(shí)兩千多年的喪葬禮俗。書中有些話如“不亦樂乎”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“欲罷不能”“割雞焉用牛刀”等等，被引用于莊重的或不莊重的上下文里，所以許多不識(shí)字的也知道孔圣人的話而且心態(tài)相通。

《論語》中稱呼人，除用官名和謚號(hào)以外，單稱“子”的都被認(rèn)為是指孔子。稱“子”加姓的除孔子外，有曾子，即曾參，有子，也稱有若，兩處提冉子，別處仍稱冉有。此外，門人都稱其“字”(號(hào))，如子路、子貢、子夏、子張及顏淵等。對(duì)有些人直呼其名而不加稱呼，那是不受重視甚至受輕視的。這些不同稱呼區(qū)別親疏、尊卑、貴賤，正符合中國從上到下歷來的習(xí)慣：不同稱號(hào)表示不同關(guān)系，對(duì)方的不同地位，錯(cuò)不得。

孔子、有子、曾子依據(jù)人的社會(huì)地位，把婦女和小人排除在外，構(gòu)成一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，排成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。對(duì)每一個(gè)符號(hào)的要求算是那個(gè)符號(hào)的意義。符合要求就可以戴符號(hào)，否則不算，這就是“正名”。這系統(tǒng)中的層次是由低而高，由小而大，由家而國而天下。每層各單位都有尊卑上下，在上者高于其他任何個(gè)人。天子等于天下，君等于國，父等于家。同姓的家合成族。家族是一體，榮則俱榮，滅則同滅。全族是一個(gè)人，一個(gè)人是全族，這不是孔子發(fā)明的。秦對(duì)商鞅，楚國對(duì)伍子胥的父親，都是滅族。以后還擴(kuò)充到滅三族，滅九族，以致明朝永樂皇帝朱棣滅方孝孺的十族。最少的是滅滿門，全家抄斬。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，不是誰創(chuàng)造的。理論解說是孔門的：全體大于局部，大小系統(tǒng)中的尊、主等于全體。上下必須分清。任何個(gè)人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑秩序。這個(gè)上下尊卑的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為的是防止犯上作亂。下服從上就是不亂，不亂就是治，是太平。這個(gè)結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)就是“道”?！疤煜伦兊酪嗖蛔儭?，指示了以后兩千多年的民俗心態(tài)。

(摘編自金克木《軌內(nèi)軌外》)

10.下列關(guān)于《論語》的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

A.《論語》原是孔門弟子的內(nèi)部讀物，起初并未定名。

B.《論語》作為傳聞?dòng)涗洠饬x常不太明白，因?yàn)槭艿胶?jiǎn)和帛的限制及口頭語的省略。

C.漢代后《魯論》《齊論》編訂成書，經(jīng)政府頒布，成為經(jīng)書之一。

D.有了科舉考試后，《論語》充當(dāng)考試題目的來源，只有讀書人最熟悉它、認(rèn)可它。

11.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)

A.孔子等依據(jù)社會(huì)地位，把人們排成符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)每個(gè)符號(hào)都有相應(yīng)的要求;“正名”就要求每個(gè)符號(hào)都符合要求。

B.《論語》沒遠(yuǎn)離普通老百姓，許多不識(shí)字的百姓也知道孔圣人的話。有些內(nèi)容被編入笑話、謎語，有些內(nèi)容被引用于莊重或不莊重的文字中。

C.《論語》提倡的“守孝”成為禮俗。上有罪，責(zé)在下。父有罪，打兒子。這是中國歷代的民俗，這理論解釋出自孔門。

D.教孩子讀《論語》是私塾的普遍任務(wù)，教書先生被戲稱為開“子曰鋪”的，《論語》有雅俗共賞的一面。

12.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )(3分)

A.《論語》中對(duì)人的不同稱呼是有著區(qū)別親疏、尊卑、貴賤作用的，它符合中國民眾歷來的習(xí)慣心理。

B.在孔子等人結(jié)構(gòu)的關(guān)系網(wǎng)中，家族榮則俱榮，滅則同滅，如果一人犯罪，可以滅三族、滅九族乃至滅十族。

C.《論語》中單稱“子”的被認(rèn)為是指孔子，稱“子”加姓的還有曾子、有子等，由此可知，被稱“子”的人沒有被輕視。

D.任何個(gè)人都要排入森嚴(yán)的上下尊卑系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，下不犯上，就是治，就是天下太平，就可以稱之為“道”。

(二)文學(xué)類文本閱讀(15分)

閱讀下面的文字，完成13—15題。

山看人

楚楚

紫，其實(shí)是距離的色彩。

是山在遠(yuǎn)方的色彩，是夢(mèng)在對(duì)岸的色彩，是心在高處的色彩，是靈魂在大自然的色彩。很難形容山這彌漫氤氳了整個(gè)武夷山水的紫色在色譜中的具體位置。但它是武夷獨(dú)有的，我便叫它武夷紫。倘若讓我畫武夷，這紫色便是基本色調(diào)，而天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟、流香澗是呼吸、云窩便是氣質(zhì)。武夷是一個(gè)有血有肉的生命。

我看武夷，不是一座美得眩目的山，它是真山真水真性情。因?yàn)檫^于玄艷的自然造化會(huì)使人產(chǎn)生疏離感，而武夷是這么平平實(shí)實(shí)的人間山水，可以讓人隨腳出入、悠然可見，讓靈魂可以得到真正休憩的真正的山。任何穿鑿附會(huì)的神話傳說都沒有它本身美，因?yàn)橛醒腥庥徐`性的生命最美。人類之所以會(huì)以輕慢浮滑的態(tài)度來面對(duì)天地造化，之所以會(huì)盛氣凌人地來君臨山水，正是由于不把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構(gòu)成寧靜的往返與默契。武夷是樸實(shí)的，又是清高的，榮枯的故事都在里面，有緣無緣隨價(jià)錢。有人看一看熱鬧，評(píng)一評(píng)山水，拍一拍照片，就心滿意足，算是看過山了。喜歡的人說它已含了漓江的詩情畫意，廬山的雄偉神奇，黃山的奇險(xiǎn)偉岸，又是什么山的什么;不喜歡的人一句：“不過如此”也是看過山了。“景是眾人同，情乃一人領(lǐng)”。不同的人看一座山、不同的山被一人看，各各不同，這是人看山;同一個(gè)人在不同的心境中看同一座山，又不同，這便是山看人了。游客在看山的同時(shí)，山也在看游客，游客也在看自己。就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇自己所需要的清楚或模糊。

我看武夷，是頗具禪思美感的山。山中多的是幽洞玄天，但不適合坐下來思索，要看一眼就懂，思索便錯(cuò)了，它屬于頓悟的層境。鈴木大拙禪師說得好：“人來自自然，復(fù)看見自身的自然。”這樣的境界只有不斷在山水中學(xué)習(xí)如何去樂山、如何去樂水，最終得以親證我們就是山，我們就是水的最高境界。你才真正是與山有緣的人，這之后，無論你走到哪里，你卻可以望見自己心中的山水。而武夷山水，山有仁、水生智，這里的山峰大仁大義，這里的水流大智大愚，正是成就這份悟性的好境界。

在武夷的日子，我把眼睛聽成了四季，把耳朵望成了八方，武夷怎會(huì)是空山?在武夷的日子，我空曠著一顆心，無物不容無物不納，掬水月在手，弄花香滿衣，日日是好日，武夷怎不是空山?

肉眼觀武夷，滿;心眼觀武夷，虛。

虛，不是虛假，虛假容不下真正的人性。而虛，使人達(dá)到更高的真實(shí)。

空山是空，以靈為性。

空山不空，空的是心。

13.下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是( )(5分)

A. 內(nèi)容豐富，作者如畫家，向我們展示絕美山水：山中紫色，山的樸實(shí)清高，山中的幽洞玄天等。

B. 表現(xiàn)形式多樣，作者如導(dǎo)游，引我們領(lǐng)略武夷的雄偉神奇。有記敘，有議論，有說明，有抒情，有描寫。筆法靈活。

C.“天游是脊梁、九曲是血脈、玉女峰是心臟”作者如睿智學(xué)者，暢談?dòng)瓮嫔剿木辰?，運(yùn)用擬人排比手法寫出了武夷的有血有肉。

D.“同一個(gè)人在不同的心境中看同一座山又不同”此處從山看人的角度揭示了一種生活哲理。

E. “掬水月在手，弄花香滿衣”在山水面前我們空曠著一顆心，有了真正的人性，有了更高的真實(shí)。

14.從全文看，作者眼中的武夷具有怎樣的特點(diǎn)?(4分)

15.請(qǐng)聯(lián)系上下文，解釋“心眼觀武夷，虛?！敝?“虛”的含義。并結(jié)合全文，分析“山看人”這標(biāo)題的妙處。(6分)

四、語言文字運(yùn)用(13分)

16.請(qǐng)根據(jù)下面的例句，運(yùn)用比喻、仿寫的形式寫兩個(gè)句子。(6分)

山水田園詩是鄉(xiāng)村牧童的一支短笛，清新而幽雅，綠林、青山、落日、孤煙，盡收眼底。

邊塞詩

送別詩

17. 閱讀下列材料，回答問題。(7分)

我國1400年左右的考試史，其中，長達(dá)1300年的科舉考試是作文分占100%的。從民國開始，到1949年，近40年中，作文分占100%，是屢見不鮮的;知識(shí)、閱讀題型間或有一些，只是某種點(diǎn)綴(如古典詩文的標(biāo)點(diǎn)和翻譯，古典文獻(xiàn)名稱的解釋)，從來就沒影響作文分占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)。1952年開始統(tǒng)一高考以后，分比仍然沒有多大改變。上世紀(jì)五六十年代，作文分值占70%一80%(折合成今天的分值應(yīng)該是105 一120 分)。例如1955年和1956年作文分占80% ,1957 年作文分占100 %。

一一摘自《南方周末》 鄭也夫《重回以作文為中心的語文考試》

對(duì)于以上材料所反映的現(xiàn)象，你有什么看法?請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述。150字左右。

五、寫作(70分)

18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

著名鋼琴教師鮑里斯戈?duì)柕路蛩够?jīng)常使用的《勃拉姆斯隨想曲》曲譜有一處印刷錯(cuò)誤，但是這個(gè)錯(cuò)誤一直到一個(gè)水平較差的學(xué)生按照譜子演奏時(shí)才被發(fā)現(xiàn)。

2007年，俄羅斯國家電視頻道播放“北極之旅”的新聞節(jié)目。節(jié)目中，俄羅斯?jié)撍нM(jìn)入北冰洋宣布主權(quán)，還配了現(xiàn)場(chǎng)畫面進(jìn)行報(bào)道。該畫面被許多電視臺(tái)轉(zhuǎn)播到了世界各地，誰都沒感覺有問題，芬蘭一個(gè)13歲男孩覺得電視畫面可疑，他發(fā)現(xiàn)該畫面居然是從電影《泰坦尼克號(hào)》中剪輯下來的。

2008年4月，一個(gè)來自密歇根州的小學(xué)五年級(jí)男生在史密森學(xué)會(huì)的航天展上發(fā)現(xiàn)了27年來一直沒被發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，糾正了美國國家航空航天局對(duì)于小行星撞擊地球的可能性的預(yù)測(cè)。

上述情況在我們生活中屢見不鮮。

上面材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想?請(qǐng)就此寫一篇不少于800 字的議論文或記敘文。

要求：(1)必須符合文體要求。

(2)角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬。

(3)不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。

(4)不得抄襲，不得套作。

福州八中2014—2017學(xué)年年高三畢業(yè)班第一次質(zhì)量檢查

語文 試卷參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

【譯】 先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。愛好喝酒，善于評(píng)論書籍文章，對(duì)書籍文章的評(píng)論都是以前的人沒有說過的。當(dāng)時(shí)有憑講授學(xué)問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設(shè)置很莊嚴(yán)的座位，招收學(xué)生講授經(jīng)書。他所講授的經(jīng)書名叫《圣自覺三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設(shè)講座，環(huán)顧四周的樣子神采卓異，所有一切經(jīng)史子集、箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內(nèi)容，沒有不被他評(píng)論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點(diǎn)，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我贊許，即使以前講學(xué)的人聽說了，皺眉長嘆，他也不理會(huì)。

先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說：“先生拿這些錢去借貸生息，以后本金歸還我，利息就給你補(bǔ)貼生活，行嗎?”先生爽快地答應(yīng)了，可是剛剛過一個(gè)月，那些錢已經(jīng)被他揮霍一空了。于是就對(duì)斫山說：“這些東西在先生家，只是增加您守財(cái)奴的名聲罷了，我已經(jīng)替您打發(fā)掉了之。”王斫山笑了笑沒當(dāng)回事。

明清易代后，先生斷絕了做官進(jìn)取的念頭，改名叫人瑞，字圣嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨(dú)自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問“圣嘆二字是什么意義?先生說“《論語》有兩次‘喟然嘆曰’顏淵感嘆孔子，孔子贊嘆弟子曾點(diǎn)，我大概是曾點(diǎn)一類的人吧!”

先生所評(píng)論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》等書，根據(jù)次序編定為“六才子書”，都是有獨(dú)到的眼光的。尤其愛好講《易》，對(duì)“乾”、“坤”兩卦的評(píng)述，多到十萬多字。其它的評(píng)論還有很多，如今流傳社會(huì)上的著作，只有《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》幾種刊刻版本。傳說先生在解讀杜甫的詩時(shí)，他自己說有人在他的夢(mèng)中傳話說：“各種詩都可以評(píng)論，只是不能評(píng)論《古詩十九首》?！毕壬谑前堰@個(gè)夢(mèng)作為戒律。后來因?yàn)樽砭撇皇芫惺卣劇肚嗲嗪优喜荨芬徽?，不久，就遭遇悲慘的災(zāi)禍。面對(duì)行刑時(shí)感嘆道：“砍頭是最痛苦的事，沒想到我在無意中竟受到了這種痛苦。”

曲江廖燕說：我讀先生所評(píng)的各種書，標(biāo)新立異，見解卓越，超乎常人所想，我感覺千百年來，到他這里才開拓出極有生氣的一面。唉!多么優(yōu)秀啊!雖然遭遇悲慘的災(zāi)禍，卻并不是因?yàn)樗噶俗?，有德行的人都為他悲傷。然而評(píng)價(jià)他的人說文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會(huì)觸犯鬼神的忌諱，這樣看來先生的災(zāi)禍，大概也有一些致禍的原因啊!但是先生畫龍點(diǎn)睛的評(píng)論，教人寫作詩文的方法，使普天下后來求學(xué)的人，完全領(lǐng)悟?qū)懳恼虏季謽?gòu)思的

(2)詩歌第三、四句運(yùn)用了對(duì)比的寫作方法(1分)。同樣的青山秋草，路人只向漢文帝墓前參拜(1分)。漢文帝的仁愛謙和與秦始皇的殘暴剛愎形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，含蓄表達(dá)了作者的思想觀點(diǎn)(1分)。

7.AE(A涅赫柳多夫住在姨媽家。E除第一次外，馬斯洛娃再也沒有向涅赫柳多夫要過錢。)

8.賈探春。身世：賈政與妾室趙姨娘所生。性格：因?yàn)槭觯燃?jí)觀念特別強(qiáng)烈，抄檢大觀園時(shí)盡力維護(hù)作主子的威嚴(yán)。她志向高遠(yuǎn)，精明能干，面對(duì)賈府大廈將傾的危局，用“興利除弊”的改革來挽救，但又身逢末世，“才”“志”不能得到充分發(fā)揮。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

9.1)B(孔子贊同子貢所言，但認(rèn)為這是子貢做不到的)

2)不矛盾，二者內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。“自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為”是從積極的方面說要待人忠心?！白约翰幌胍臇|西，切勿強(qiáng)加給別人”強(qiáng)調(diào)的是寬恕待人。這兩個(gè)方面就是忠恕之道，將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好”，然而兒女往往對(duì)此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。

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【2017級(jí)高三上學(xué)期語文第一次質(zhì)檢試題（含答案）】