文言文翻譯的總體原則是“雅·信·達”，具體翻譯的時候有很多技巧在里面，還有許多的規(guī)律需要遵循。下面是小編整理的文言文翻譯方法歸納，一起來看看吧。

1．找到要譯句子在原文的位置，仔細審讀要譯句子前后的句子，揣摩這段話的大致含意，明確這段話說的方向和范圍。

2.找到句子的特點，即得分點。

3.在翻譯時，遇到疑難詞句，可暫時放過，等譯完上下文，再進行推敲。譯完全句后，再通讀一遍，檢查校正，以防誤譯、漏譯和曲譯。

直譯

所謂直譯，是指用現(xiàn)代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應(yīng)翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對。直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順。這時就要采用“留、換、刪、補、調(diào)、縮”等方法。

1．留

即保留法。保留古今意義完全相同的一些詞，如國號、年號、帝號、官名、地名、人名、器物名、書名、度量衡單位等。如：

至和元年七月某日，臨川王某記。（王安石《游褒禪山記》）

譯：至和元年七月某一日，臨川王安石作記。

“至和元年”是年號，“臨川”是地名，翻譯時應(yīng)該保留。

光武難其守，問于鄧禹曰：“諸將誰可使守河內(nèi)者？”

譯：光武認為河內(nèi)防守很難，向鄧禹詢問道：“眾將中誰是可以派去鎮(zhèn)守河內(nèi)的人？”

“光武、鄧禹”等為人名，“河內(nèi)”為地名，應(yīng)該保留。

乃疑遷特雄文善壯其說，而古人未必然也。及得桑懌事，乃知古之人有然焉，遷書不誣也，如今人固有而但不盡知也。

譯：于是懷疑司馬遷只是文筆雄健，在敘事中善于渲染，而古人不一定就是這樣。等到了解到桑懌的事跡，才知道古時的人也有這樣的情況，司馬遷的書并沒有說假話，知道今人中本來就有，只是未能全都知曉。

“遷”、“桑懌”均為人名，故保留。

2．換

即替換法。有些詞語意義已經(jīng)發(fā)展，用法已經(jīng)變化，語法已經(jīng)不用，在譯文中，應(yīng)換這些古語為今語。如：

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。（諸葛亮《出師表》）

這里的“卑鄙”應(yīng)替換為“地位低、見識淺”。文言中還有一些特稱詞語，即各個領(lǐng)域中的習(xí)慣用語，如“下車”、“乞骸骨”、“除”、“拜”、“左遷”，表時間、年齡、風俗的稱謂等，翻譯時也要換成現(xiàn)在的說法。

伏愿以崇儉慮遠為法，以喜奢樂近為戒。

譯：我希望（皇上）把崇尚節(jié)儉思慮深遠作為準則，把喜好奢侈及時行樂作為警戒。

“伏”，是謙稱。翻譯時要將“伏”換成“我”。

壬戌之秋，七月既望。（蘇軾《赤壁賦》）

譯：壬戌年秋天，七月十五。

“既望”是古代時間稱謂，大月為十六，小月為十五。這里七月為大月，故應(yīng)譯為現(xiàn)代的說法“十六”。

履至尊而制六合。（賈誼《過秦論》）

譯：登上王位而治理天下。

“六合”，本義是“天地四方”，但翻譯時要更換為“天下”。

乃使蒙恬北筑長城而守藩籬。（賈誼《過秦論》）

譯：于是又派蒙恬到北方去修筑長城，守衛(wèi)邊境。

處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陣之急；促俸祿之資，不知有耕稼之苦。

譯：在朝廷當官，不知道有戰(zhàn)場上的危急；依仗有俸祿的收入，不懂得有耕作的勞苦。

、兩例，“藩籬”是比喻修辭，應(yīng)換譯為“邊防”?！皬R堂”本指“廟宇”，這里比喻“朝廷”，應(yīng)該替換。

文言句子中還有不少的修辭格，翻譯時一般采用更換的方法。諸如此類的還有“蕭墻”“黔首”“阡陌”“七廟”“萬乘”“神器”“垂拱”等。

3．刪

即刪削法。文言中有些虛詞的用法，在現(xiàn)代漢語里沒有相應(yīng)的詞替代，如果硬譯反而別扭或累贅，譯文時可刪削。這些詞包括：發(fā)語詞、湊足音節(jié)的助詞、結(jié)構(gòu)倒裝的標志、句中停頓的詞、個別連詞及偏義復(fù)詞中虛設(shè)成分等。如：

師道之不傳也久矣。（韓愈《師說》）

“之”為結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性，無實在意義，故翻譯時應(yīng)略去。

晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）

“作息”為偏義復(fù)詞，義偏向“作”，故“息”應(yīng)該不譯。

靜女其姝，俟我于城隅。（《詩經(jīng)·靜女》）

“其”是句中形容詞詞頭，助詞，無實在意義，不譯。

夫六國與秦皆諸侯,其勢弱于秦。（蘇洵《六國論》）

“夫”是句首發(fā)語助詞，表示要發(fā)議論，無實在意義，舍去不譯。

山有小口，仿佛若有光。（陶淵明《桃花源記》）

“仿佛”與“若”同義，翻譯時只取一個詞。譯為“好像”、“仿佛”。

噫吁嚱，危乎高哉?。ɡ畎住妒竦离y》）

“噫”、“吁”、“嚱”均為表感嘆的語氣助詞，翻譯時只要譯一個就可以了，故可譯為“啊”。

何陋之有？（劉禹錫《陋室銘》）

此句為賓語前置句，現(xiàn)代漢語的語序為“有何陋”，“之”是助詞，幫助使賓語置于謂語之前，無實在意義，故不譯。

4．補

即增補法。原句中有省略或古今用詞不同的地方，可根據(jù)現(xiàn)代漢語的詞語和語法增加或補充一些成分，使譯文顯豁通順。包括以下幾種情況：

（1）單音實詞增補成雙音實詞。

因古人多用單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語多用雙音節(jié)詞，翻譯時，用與文言詞語相同或相近的現(xiàn)代漢語詞語把文言文中的單音節(jié)詞補成雙音節(jié)詞。還要注意古今異義的雙音節(jié)詞語如“妻子”“地方”“指數(shù)”等，如：

更若役，復(fù)若賦，則如何？（柳宗元《捕蛇者說》）

譯：變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢？

“更”“役”“復(fù)”“賦”，均應(yīng)譯為“變更”“差役”“恢復(fù)”“賦稅”。

君惡聞其過，則忠化為佞。

譯：皇帝討厭聽到有人指出自己的過錯，那么忠誠（的人）會變?yōu)榧樨ǖ娜耍?/p>

“惡”“過”“忠”“佞”就可以分別組成“厭惡”“過錯”“忠誠”“奸佞”。

賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。

譯：有才德的人如果錢財多，就會削弱他的志向；愚笨的人如果錢財多，就會增多他的過失。

“財”“損”“志”“益”“過”都要補為雙音節(jié)詞，譯為“錢財”“削弱”“志向”；“增多”“過失”“妻子”在這里就要拆分并補充為“妻子兒女”。

我奉王命，義無屈。公等有妻子，徒死無益。

譯：我奉君王的命令，按道義不能屈服。你們這些人有妻子、兒女，白白送死沒有好處。

“王”“命”“無”“屈”“妻”“子”“益”均應(yīng)換為“君王”“命令”“不能”“屈服”“妻子”“兒女”“好處”。

（2）增補主語、謂語、賓語、介詞或分句。

文言文中常常承前、蒙后省略主語、謂語、賓語、介詞或分句，翻譯時要根據(jù)具體情況補出來。如：

則曰：“彼與彼年相若也，道相似也?！保n愈《師說》）

譯：（那些恥笑別人學(xué)習(xí)的人）就說：“那個人與某個人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多?！?/p>

這里“則曰”的前面，承前省略了主語，翻譯時要補出。根據(jù)上下文，這里省略的應(yīng)是“那些恥笑別人學(xué)習(xí)的人”。

累有相示，別令收貯，然未一披。

譯：有人屢次把他的文章給我看，我另外讓人收藏起來，但沒有讀過。

這里 “有”的后面省略了賓語“人”，“相示”前省略“以文”，后句省略主語“吾”，尾句省略賓語“之”，翻譯時應(yīng)該補上。

然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。（王安石《游褒禪山記》）

譯：但是，力氣可以到那里卻沒到，在別人來講，是可以譏笑的，對自己來說，是應(yīng)該后悔的。

這個句子，根據(jù)前后文理解，應(yīng)省略一個分句，指的是“力足以至”的人卻沒有至，所以“人譏己悔”。故在翻譯時應(yīng)補出“而不至”之類的分句。

擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）

譯：選擇他們的優(yōu)點加以學(xué)習(xí)，看出那些不良方面加以改正。

謂語是句子里最重要的成分，一般是不能省略的。但在特定情況下也有承接上文、呼應(yīng)下文或因?qū)υ挾÷缘?。本例后一分句承前省略了謂語“擇”，在譯成現(xiàn)代漢語時，一定要補充出來。

沛公軍壩上。（司馬遷《史記·鴻門宴》）

譯：沛公駐軍在壩上。

“軍”后省略了“于”。文言文中，介詞“于”和“以”常被省略，翻譯時根據(jù)具體情況補出。

乃召其酋豪，諭以禍福，諸蠻皆以君言為可信。

譯：于是召集他們的首領(lǐng)，把禍福關(guān)系告知他們，各部落都認為許逖的話是可信的。

“諭”后省略了賓語“之”，代“他們”，翻譯時應(yīng)該補出。

（3）數(shù)詞后面增加有關(guān)的量詞、分數(shù)的詞語。

古漢語中，多數(shù)情況下，數(shù)量、分數(shù)等表示的方法和現(xiàn)代漢語有很大的差別，不用量詞和表分數(shù)的詞語，在翻譯時要根據(jù)具體情況補出。如表物量，可補“個”、“只”、“把”等，如表動量則補“次”“回”等。如：

祖母劉今年九十有六。（李密《陳情表》）

譯：祖母劉氏今年九十六歲。

“九十有六”后添加量詞“歲”，譯為符合現(xiàn)代漢語規(guī)范的“九十六歲”。

茲編所錄，精于理者蓋十之六。

譯：這部文集收錄的，長于說理的文章大概十分之六。

“十之六”是分數(shù)詞，譯為“十分之六”?！多嵅硕斡谯场分小按蠖疾贿^參國之一，中五之一，小九之一”與此同。

蓋余所至，比好游者尚不能十一。（王安石《游褒禪山記》）

譯：大概我走到的地方，比那些喜歡游覽的人到的地方，還不及人家的十分之一。

“十一”是分數(shù)，“十分之一”。

5．調(diào)

即移位法。由于古今語法的演變，有的句型表達方式古今不同，譯文時，應(yīng)按現(xiàn)代漢語的語法習(xí)慣調(diào)整。主要有主謂倒裝、賓語前置、定語后置和介詞短語后置等。如：

（1）主謂倒置

主語后說的情況，多用于感嘆句或疑問句。如：

甚善矣，子之治東阿也?。▌⑾颉蛾套又螙|阿》）

譯：你治理東阿是很好的?。?/p>

甚矣，汝之不惠?。凶印队薰粕健罚?/p>

譯：你不聰明也太厲害了！

以上兩例都是主謂倒裝句，“子之治東阿”、“汝之不惠”是主語，“甚善矣”、“甚矣”是謂語。翻譯時應(yīng)調(diào)整順序，主語在前，謂語在后。

（2）賓語前置

有多種情況，都應(yīng)用現(xiàn)代漢語的說法，先說謂語或介詞，再說賓語。最值得注意的是用“之”“是”把賓語提到動詞前的句子。翻譯時按現(xiàn)代漢語的結(jié)構(gòu)調(diào)整。助詞“之”、“是”不譯。如：

句讀之不知，惑之不解。（韓愈《師說》）

譯：不懂得句讀，不能解除疑惑。

這是一個賓語前置句。古漢語中，為了強調(diào)賓語，借助詞“之”“是”“之為”使賓語前置。此句按現(xiàn)代漢語的表達，順序為“不知句讀，不解惑”。“之”是助詞，幫助使賓語前置，不譯。又如“其一人專心致志，惟弈秋之為聽”“惟命是從”等。

自縣為近畿大郡，近代未之有也。

譯：從縣令升任京城附近的大郡長官，近代從未有過這樣的事。

古漢語否定句中，如果代詞作賓語，一般要前置于謂語動詞之前。例中“未之有”即“未有之”，翻譯時將“之”放到“有”的后面，即“有之”。又如“時不我待”“三歲貫女，莫我肯顧”。

無乃爾是過與？（《論語·季氏將伐顓臾》）

譯：恐怕應(yīng)該責怪你們吧？

古漢語疑問句中，如果代詞作賓語，一般要前置于謂語動詞之前。例中“爾是過”即“過爾”，翻譯時將“爾”放到“過”的后面，“是”是助詞，賓語前置的標志，不譯。

不識吾子奚以知之？

譯：不知道您憑什么知道這件事?

欲而得之，又何請焉？

譯：你想要的東西已得到了，還請求什么呢？

“奚以”“何請”均為疑問句中賓語前置，翻譯時要將代詞賓語“奚”“何”放到介詞“以”和動詞“請”的后面。譯為“憑什么”“請求什么”。

（3）定語后置

古漢語中，借“之”和“者”使定語后置，常用“中心詞＋后置定語＋者”或“中心詞＋之＋后置定語＋者”的結(jié)構(gòu)。翻譯時調(diào)整順序。如：

蚓無爪牙之利，筋骨之強。（荀子《勸學(xué)》）

譯：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強勁的筋骨。

“爪牙之利，筋骨之強”，即“利之爪牙，強之筋骨”。翻譯時把“利”放到中心詞“爪牙”的前面。

今陜西成皋中，立土動及百尺，亦雁蕩具體而微者。（沈括《夢溪筆談·雁蕩山》）

譯：現(xiàn)在陜西成皋那里，矗立的土山動不動達到百尺高，也算是形體具備只不過規(guī)模小一些的雁蕩山。

“具體而微”是修飾“雁蕩”的，即“具體而微之雁蕩”。翻譯時把定語“具體而微”放到中心詞“雁蕩山”的前面。

客有吹洞簫者，依歌而和之。（蘇軾《赤壁賦》）

譯：有一個吹洞簫的客人，合著節(jié)拍應(yīng)和。

“有吹洞簫者”修飾“客”，翻譯時把“有吹洞簫者”放到中心詞“客”的前面。

（4）介賓短語后置

文言文中，介賓短語后置非常普遍，按現(xiàn)代漢語的表達習(xí)慣，從它們所處的位置來講，叫補語。但從內(nèi)容上講，它們有時作狀語。翻譯時要提到動詞前面。如：

不拘于時，學(xué)于余。（韓愈《師說》）

譯：“不受時俗限制（影響），向我學(xué)習(xí)。

多于南畝之農(nóng)夫。（杜牧《阿房宮賦》）

譯：比田里的農(nóng)夫還多。

徘徊于斗牛之間。（蘇軾《赤壁賦》）

譯：在斗宿和牛宿之間徘徊。也可譯為：徘徊在斗宿和牛宿之間。

獻子執(zhí)而紡于庭之槐。

譯：范獻子把董叔抓來綁在庭院中的槐樹上。

乃召其酋豪，諭以禍福，諸蠻皆以君言為可信。

譯：于是召集他們的首領(lǐng)，把禍福(利害關(guān)系)告知他們，各部落都認為許逖的話是可信的。

飲酒于斯亭而樂之。

譯文：在這個亭子里喝酒并以此為樂。

以上例、、、、中，“于時”“于余”“于南畝之農(nóng)夫”“于庭之槐”“以禍?！薄坝谒雇ぁ狈g時就一定要放到動詞“拘”、“學(xué)”“多”“紡”“諭”“飲”前作狀語。但有時，有些短語可置于動詞之前作狀語，也可以不調(diào)，仍放在動詞后面作補語，如例。

（5）文言文中，用于修飾動詞的數(shù)詞，常置于動詞之前作狀語，而現(xiàn)代漢語中常常置于動詞之后作補語。如：

騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。（荀子《勸學(xué)》）

譯：良馬跳一次，不能超過十步，劣馬走十天也能走得很遠，它的成功在于不停地走。

句中“一”譯為“一次”，“十”譯為“十天”并放到“躍”和“駕”的后面。

于是秦王不懌，為一擊缶。（司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）

譯：在這種情況下，秦王很不高興，為趙王敲了一下瓦罐。

句中“一”譯為“一下”，并放到謂語“擊”的后面。

以上兩例中，例如果按原文的順序翻譯為“良馬一跳”。例譯為“替趙王一敲瓦罐”，不符合現(xiàn)代漢語表達習(xí)慣。應(yīng)該在數(shù)詞后加上量詞，并放到謂語之后。

6．縮

即凝縮法。即對文言中為了增強氣勢而使用繁筆的句子簡化。如：

有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（賈誼《過秦論》）

譯：“秦有并吞天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>

意譯

所謂意譯，則是根據(jù)語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義。對使用比喻、借代、婉曲、用典等修辭手法的句子，一般用意譯。意譯有一定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化。意譯的好處是文意連貫，譯文符合現(xiàn)代語言的表達習(xí)慣，比較通順、流暢、好懂。其不足之處是有時原文不能字字落實。

1、互文

互文，上下文各有交錯省卻而又相互補足，交互見義合并而完整達意，不可直譯。如：

秦時明月漢時關(guān)。（王昌齡《出塞》）

譯：秦漢時的明月，秦漢時的關(guān)。

將“秦”、“漢”兩個作主語的朝代名詞放到一起。

主人下馬客在船。（白居易《琵琶行》）

譯：主人客人下馬上船。

如果我們譯出的句子是這樣：主人下馬，客人上船。主人白居易沒有上船，如何“移船相近邀相見”？所以，要把同為主語的“主人”、“客”，同為謂語的“下馬”、“在船”分別放到一起，再進行翻譯。下例類推。

燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英。（杜牧《阿房宮賦》）

譯：燕、趙、韓、魏、齊、楚聚斂收藏的珠寶、珍奇、精品。

這些句子直譯就使句子的意義不全，要重新組合，相互補充，意譯出正確的意思。把同一成分組合后，放到一起翻譯。

2、比喻

比喻修辭在翻譯時要譯出其比喻的意義，尤其要注意譯出借喻的本體。

金城千里。（賈誼《過秦論》）

譯：堅固的城防方圓一千多里。

“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，因現(xiàn)代漢語中沒有這樣的說法。所以意譯為“鋼鐵般的城防”或“堅固的城防”。

幽于糞土之中而不辭者。（司馬遷《報任安書》）

譯：埋沒在污穢的監(jiān)獄中卻在所不辭（的原因）。

“糞土之中”指骯臟的地方，不能直譯，應(yīng)譯出其比喻義“污穢的監(jiān)獄中”。

天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。（賈誼《過秦論》）

天下人像云一樣聚集起來，像回聲一樣應(yīng)和著他，擔著糧食像影子一樣地跟隨著他。

“云”、“響”、“景”都是比喻用法，要譯為“像云一樣地”、“像回聲一樣地”、“像影子一樣地”。

3、借代

臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

譯：我認為平民百姓交往尚且不互相欺騙，更何況大國之間的交往呢？

例句用了借代的修辭手法，翻譯時應(yīng)該譯出借代的本體?！安家隆敝钙矫癜傩丈砩洗┑拇植家路簿痛@些穿粗布衣服的人，譯為“平民百姓”、“百姓”。

無絲竹之亂耳。（劉禹錫《陋室銘》）

譯：沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳。

“絲竹”，本來是指絲線和竹子，這里用來代用絲線和竹子制成的弦樂器和管樂器，又因這些樂器能奏出音樂，故代音樂。古漢語中這樣的例子還很多，如“杏壇”代教育界，“社稷”代國家，“干戈”代戰(zhàn)爭，“桑梓”代鄉(xiāng)里，“祝融”代火災(zāi)，“紈袴”代富家不肖子，“管弦”代音樂，“筆墨”代文章，“朱門”代富家，“而立”代三十歲，“杜康”代酒，“丹青”代史冊，“鐘鼎”、“山林”代在朝、在野，“縉紳”代官員，“三尺”代法律或劍，“萬鐘”代高官厚祿等。

4、委婉

委婉，主要是避諱。如把國王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”。凡遇到這種情況，按現(xiàn)代漢語表達習(xí)慣來譯就可以了。

若有從君惠而免之，三年將拜君賜。（《崤之戰(zhàn)》）

譯：如果仰賴貴國國君的恩惠，我們國君赦免了我們，三年后我們將要興師報仇。

“拜君賜”如果直譯的話，就是“拜領(lǐng)你的恩賜”，根本就不能反映說話者的意思。實際上這里表達的是一種含蓄的挑戰(zhàn)，意思是要來回報，而回報的方式是報仇。

生孩六月，慈父見背。（李密《陳情表》）

譯：生下我才六個月，慈祥的父親就去世了。

“見背”是古人避諱的說法，實際上就是“死”、“去世”的意思。我們翻譯時就應(yīng)該把它譯出來。

5、用典

臣生當隕首，死當結(jié)草。（李密《陳情表》）

譯：我活著應(yīng)當不惜肝腦涂地，死了也要報恩。

“結(jié)草”是化用古代報恩的傳說。一個士大夫?qū)⑵涓傅膼坻硇屑奕耍皇寡吃?，愛妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結(jié)，絆倒恩人的敵手而使恩人取勝。所以應(yīng)翻譯為“報恩”。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）

譯：元嘉年間，宋文帝想像霍去病那樣建功立業(yè)，草率出兵，結(jié)果只落得自己回顧追兵，便倉皇失措。

“元嘉”是南朝宋文帝元嘉年間，“封狼居胥”是一個典故，漢武帝時，大將霍去病大敗匈奴，追至狼居胥山，封山而還。翻譯時要懂得典故，譯出典故所反映的意思。翻譯為“像霍去病那樣建功立業(yè)”。

鐘期既遇，奏流水以何慚？（王勃《滕王閣序》）

譯：既然遇到鐘子期那樣的知音，演奏高山流水的樂曲又有什么羞慚呢？

例句中引用《列子·湯問》中的典故，俞伯牙彈琴，鐘子期能聽出他是“志在高山”還是“志在流水”，遂成知音。

上面就是文言文翻譯方法歸納了，希望對你們能夠有所幫助，想要了解更多內(nèi)容，關(guān)注本網(wǎng)站。

【文言文翻譯方法歸納 文言文翻譯原則和方法】