教學(xué)目標(biāo)：

1、 知識與能力：了解漢魏晉時期詩歌的特色及其文學(xué)價值，學(xué)會借詩言志的表現(xiàn)形式。

2、 情感態(tài)度與價值觀：把握詩人的思想、志向、追求、抱負(fù)。

3、 過程與方法：誦讀教學(xué)法。

教學(xué)重、難點：

詩歌的藝術(shù)風(fēng)格及其價值。

教學(xué)過程：

一、 整體把握

迢迢牽牛星

這首詩選自《文選》中《古詩十九首》。本詩以牽牛、織女兩星為題，借神話傳說中牛郎織女的故事，寄托織女的相思之苦，形象地抒發(fā)了現(xiàn)實生活中男女情人咫尺天涯的哀怨，表達了渴望夫妻團圓的強烈愿望。

全詩共10句，可分為兩部分。第一部分：第1-6句。第二部分：第7-10句。

疊音詞的運用是這首詩在藝術(shù)上的最大特色。一共運用了六個疊音詞：迢迢、皎皎、纖纖、札札、盈盈、脈脈。這些疊音詞顯得韻味深長，哀怨動人，增強了詩歌的形象性和抒情性，增添了詩歌的音律美和修辭美。

短歌行

這首詩流露出對于生命短促的濃濃感傷，不過詩人并沒有陷在消沉的情緒中不能自拔，而在對統(tǒng)一天下大業(yè)的追求中獲得了超越。人生苦短、生命無常，這是漢樂府詩歌里常見的主題，可見當(dāng)時這個問題縈繞在人們的心中，揮之不去。由人生有限，引發(fā)出人們的思考：人應(yīng)該怎樣活著？對此，漢樂府詩歌里更多的是主張及時行樂，“晝短苦夜長，何不秉燭游？”（《西門行》）將這種主張發(fā)揮到了極致。也有勸導(dǎo)人們努力進取的，如“少壯不努力，老大徒傷悲”(《長歌行》)。曹操的《短歌行》這首詩，前半部分的情調(diào)和漢樂府詩歌相近，后半部分古雅雄渾，氣度非凡，又完全是他自己的風(fēng)貌了。

理解和欣賞這首詩，可能有兩個難點：一是對詩中引用的《詩經(jīng)》里詩句的意思不理解，一是對詩中情緒斷續(xù)、起伏、變化不易把握。“青青子衿”兩句、“呦呦鹿鳴”四句出自《詩經(jīng)》，學(xué)生對照課文注釋理解它們的主要意思即可。至于如何把握這首詩中情緒的斷續(xù)、起伏、變化，我們可以從人的情緒在某個時候變化無端、不必強尋線索的角度來理解，也可以從它原本是配樂的，首先要和音樂旋律相應(yīng)和的角度來理解。從這首詩本身來看，它創(chuàng)作于宴饗賓客時。起首“對酒當(dāng)歌”，可見這是一場盛大的筵席。然而，樂極悲來，詩人油然生出人生苦短的感嘆。“譬如朝露”的比喻，可能和漢樂府《薤上露》有關(guān)聯(lián)：“薤上露，何易晞!露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸!”至“何以解憂？惟有杜康”兩句，詩人借酒澆愁的形象讓讀者體會到他的情緒低落到極點；接下來“青青子衿……鼓瑟吹笙”，轉(zhuǎn)到對人才的渴慕上，似乎是詩人有意自我排解，自我振作；隨后“明明如月……不可斷絕”卻又回到“憂”上來，似乎是天上皎潔清冷的月亮又無端觸發(fā)了他的愁思；“越陌度阡……心念舊恩”接續(xù)前面的對人才渴慕的情思；最后由“月明星稀，烏鵲南飛”的實景，體察人才的心理，表達希望能夠延攬人才、完成統(tǒng)一天下的大業(yè)的雄心壯志。從以上簡要分析來看，詩人由人生無常帶來的深沉憂思和他要招攬賢才、統(tǒng)一天下的壯志豪情相混雜，情緒或低落或高昂，到詩歌的結(jié)尾處，才讓讀者體會到詩人已用對理想、對事業(yè)的不懈追求驅(qū)散了此前縈繞在心頭的憂思愁緒。讀整首詩，讓人由衷贊嘆曹操的心胸肝膽。寫憂思，自然隨意，反反復(fù)復(fù)，將它寫得無處不在，難以排解，讓人產(chǎn)生共鳴；寫壯志，頭角崢嶸，完全是豪杰氣象，又非他人所能比，結(jié)語“周公吐哺，天下歸心”，何等有氣魄!

歸園田居（其一）

陶淵明29歲(393)初次出仕，做江州祭酒，不久就回家了。在家閑居了五六年后，又先后在桓玄、劉裕、劉敬宣幕下做僚佐，時間都不長。至義熙元年(405)八月，出任彭澤縣令，在任八十余天，辭官歸田，這年他41歲。從此直到他63歲時去世，再也沒有出仕。我們不難發(fā)現(xiàn)，是出仕還是退隱，青壯年時期的陶淵明在這個問題上有過多次反復(fù)，而從彭澤縣令任上的“逃離”，是他與仕途徹底決裂的開始。他之所以再三出去謀求官職，一是因為家境不好，負(fù)擔(dān)重，有時衣食都不能周全，一是因為他小時候所接受的儒家思想的教育，要求他在社會上有所作為。然而他的天性是熱愛田園生活，喜歡讀書，不喜歡在俗事雜務(wù)上費心思，加上當(dāng)時朝廷權(quán)臣當(dāng)?shù)?，?quán)豪們一心爭權(quán)奪利，鏟除異己，無心致力于清明政治。他一介文士，投身其中，并不能發(fā)揮一點有益的作用。因此，在奔波勞累的仕宦生活中，他時時覺得不適和厭倦，情不自禁地懷念起往日讀書、閑居的鄉(xiāng)村田園生活，對自己違背本性、汲汲求仕的行為產(chǎn)生懷疑，后悔的念頭甚至也冒了出來。而一旦暫時脫離了官場，回到家里，親身參加耕種和收獲，讓他感到無限欣悅。不過，陶淵明真正解決了思想上的矛盾，確立自己要走的生活道路，是在辭去彭澤縣令以后。如果說，此前他的詩文是動的，那么，此后則是寧靜的。辭賦《歸去來兮辭》和詩歌《歸園田居》正是創(chuàng)作于轉(zhuǎn)折期，真實、完整地記錄了他的這一思想變化過程的作品。

《歸園田居》共五首，課文里選的是第一首，從內(nèi)容上看，它帶有開篇和總括的性質(zhì)。

詩的開頭八句，概括敘述了自己從出仕到歸田的緣起。“少無適俗韻，性本愛丘山”是詩人真誠的自我表白，不一定是憤激之詞。表達類似意思的詩句在他的詩歌里有不少，如“詩書敦宿好，園林無世情”“靜念園林好，人間良可辭”，所謂“俗”“世情”“人間”等語，指的是士大夫之間應(yīng)酬交往、官場上迎送酬酢等。接下來“誤落塵網(wǎng)中”一句，道出了詩人對官場生活極端厭惡的心情。用如此憤激的語言指斥官場，在陶淵明此前的詩歌里沒有出現(xiàn)過，它表明詩人此時已徹底醒悟過來?！皦m網(wǎng)”一詞代指官場，同時又與下文的“羈鳥”“池魚”相應(yīng)，讓人自然地聯(lián)想到，“羈鳥”和“池魚”都失去了最適合它們生長的環(huán)境，只會覺得痛苦，而詩人的處境和它們也沒什么區(qū)別?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”兩句，表達身在宦海而心系田園的心情。鳥在空中飛、魚在水里游，這兩種景象最易喚起人們對于自由的向往，如“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，陶淵明還有這樣的詩句：“望云慚高鳥，臨淵愧游魚”?！傲b鳥”“池魚”兩詞，讓我們感受到詩人在官場中的種種束縛下痛苦不堪、失去生機的形象。而本性是難以改變的，鳥要回到山林中，魚要回到大河里，詩人也還是要歸隱的：“開荒南野際，守拙歸園田”。以上這八句詩讓我們很清楚的看到詩人在出入、進退選擇上的一段經(jīng)歷：

性本愛丘山→誤落塵網(wǎng)(誤入官場)→思歸→歸隱田園

“方宅十余畝”至“雞鳴桑樹顛”八句，是對田園生活的描述：“方宅”“草屋”是最基本的生活條件。詩人的要求很低，田地十余畝足矣，住所有幾間草屋就行；“榆柳”“桃李”，是農(nóng)村人家房前屋后常見的樹木；“遠人村”“墟里煙”“雞鳴”“狗吠”是鄉(xiāng)村里常見的景象聲音；“戶庭無塵雜，虛室有余閑”，寫的是自己寧靜、閑適的生活狀態(tài)。作者筆下的田園鄉(xiāng)村生活平淡無奇，然而這幾句詩讀起來有著盎然的詩意，并且能從中感受到詩人輕松、平和、喜悅的心情。

“戶庭無塵雜”以下四句，是對歸返田園生活的總結(jié)和贊美，也是對官場生活的否定?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”，回應(yīng)前面寫自己的住處和心情：“無塵雜”，沒有世俗之事的煩擾；“有余閑”，日子過得安閑舒適。正因為如此，才真正體會到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的愉快。這里的“樊籠”即上文的塵網(wǎng)，指官場生活，是禁錮人的牢籠和羅網(wǎng)，使人有“羈鳥”和“池魚”之感。既然如此，那么一旦沖出樊籠，返回大自然的懷抱，就會處處皆春，其樂無窮了?！胺底匀弧闭諔?yīng)開頭“愛丘山”，表示自己長久的愿望到今天才真正成為現(xiàn)實，即使一草一木也格外感到親切，大自然的一切都令人神往。

二、問題探究

1.《迢迢牽牛星》中“盈盈一水間，脈脈不得語”有什么值得鑒賞的地方？

2.《歸園田居(其一)》里描寫的農(nóng)村生活景象，實際上很普通、很常見，在作者筆下為什么顯得那么美？

3.《短歌行》里“憂”字出現(xiàn)多次，你認(rèn)為作者“憂”的是什么？你認(rèn)為這首詩的情調(diào)是怎樣的？

三、有關(guān)資料

、《古詩十九首》

梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩”類的一個標(biāo)題，包括漢代無名氏所作的19首五言詩。它們不是一人一時之作，也不是一個有機構(gòu)成的組詩。

“古詩”的原意是古代人所作的詩。約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩，既無題目，也不知作者，其中大多是抒情詩，具有獨特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統(tǒng)稱為“古詩”。清代沈德潛說：“古詩十九首，不必一人之辭，一時之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感?；蛟⒀裕蝻@言，或反復(fù)言。初無奇辟之思，驚險之句，而西京古詩，皆在其下?！?《說詩語》)晉、宋時，這批“古詩”被奉為五言詩的一種典范。西晉陸機曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、南朝宋代鮑照等，都有學(xué)習(xí)“古詩”手法、風(fēng)格的《擬古詩》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》更從理論上總結(jié)評論了“古詩”的藝術(shù)特點和價值，探索了它們的作者、時代及源流，并大體確定它們是漢代作品。同時，蕭統(tǒng)《文選》，以及陳代徐陵《玉臺新詠》又從詩歌分類上確定了“古詩”的范圍：凡無明確題目的作品，有作者的稱“雜詩”，無名氏者為“古詩”。因此，梁、陳以后，“古詩”已形成一個具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏所作的五言詩，并且發(fā)展為泛指具有“古詩”藝術(shù)特點的一種詩體。而《古詩十九首》便在文學(xué)史上占有“古詩”代表作的地位，這一標(biāo)題也就成為一個專題名稱。

“古詩”作品在梁代尚存59首(《詩品古詩》)，但今存僅30多首，包括《古詩十九首》在內(nèi)。在梁、陳時，對“古詩”的作者和寫作年代，已有異議。劉勰說：“《古詩》佳麗，或稱枚叔(即枚乘)；其《孤竹》(指“冉冉孤生竹”)一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？”(《文心雕龍明詩》)鐘嶸說：“舊疑是建安中曹、王(指曹植、王粲)所制?！?《詩品》)大約由于“疑莫能明”，蕭統(tǒng)《文選》把所選19首詩都歸之無名氏，然而徐陵《玉臺新詠》卻又把其中的8首確定為枚乘《雜詩》。這樣，在大體肯定“古詩”為漢代作品的同時，對于其中是否有西漢枚乘、東漢傅毅、漢末魏初曹植、王粲的作品，究竟是兩漢產(chǎn)物或者都是東漢作品等問題，眾說紛紜，莫衷一是。比如明人王世貞就猜測其中“雜有枚生或張衡、蔡邕作”(《藝苑卮言》)?，F(xiàn)代學(xué)者大多擺脫了前人成見的糾纏，主要根據(jù)《古詩十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點，指出它們“雖不是一個人所作，卻是一個時代──先后不過數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間，約公元2世紀(jì)的作品(梁啟超《中國之美文及其歷史》)，取得了比較合乎實際的結(jié)論。

東漢桓帝、靈帝時，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團壟斷仕途，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，“竊選舉、盜榮寵者不可勝數(shù)也，既獲者賢已而遂往，羨慕者并驅(qū)而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？”(徐干《中論譴交》)在這樣的形勢和風(fēng)氣下，中下層士子為了謀求前程，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，“親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效”。然而往往一事無成，落得滿腹牢騷和鄉(xiāng)愁?！豆旁娛攀住分饕褪鞘銓懹巫邮е緹o成和思婦離別相思之情，突出地表現(xiàn)了當(dāng)時中下層士子的不滿不平以至玩世不恭、頹唐享樂的思想情緒，真實地從這一側(cè)面反映出東漢后期政治混亂、敗壞、沒落的時代面貌。

(選自《中國大百科全書中國文學(xué)》，中國大百科全書出版社1986年版)

、《短歌行》

1、曹操這一首《短歌行》是建安時代杰出的名作，它代表著人生的兩面，一方面是人生的憂患，一方面是人生的歡樂。而所謂兩面也就是人生的全面。整個的人生中自然含有一個生活的態(tài)度，這就具體地表現(xiàn)在成為《楚辭》與《詩經(jīng)》傳統(tǒng)的產(chǎn)兒。它一方面不失為《楚辭》中永恒的追求，一方面不失為一個平實的生活表現(xiàn)，因而也就為建安詩壇鋪平了道路。

這首詩從“對酒當(dāng)歌，人生幾何”到“但為君故，沉吟至今”，充分表現(xiàn)著《楚辭》里的哀怨。一方面是人生的無常，一方面是永恒的渴望。而“呦呦鹿鳴”以下四句卻是盡情的歡樂。你不曉得何以由哀怨這一端忽然會走到歡樂那一端去，轉(zhuǎn)折得天衣無縫，仿佛本來就該是這么一回事似的。這才是真正的人生的感受。這一段如是，下一段也如是?！懊髅魅缭?，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?！崩p綿的情調(diào)，把你又帶回更深的哀怨中去。但“山不厭高，海不厭深”，終于走入“周公吐哺，天下歸心”的結(jié)論。上下兩段是一個章法，但是你并不覺得重復(fù)，你只覺得卷在悲哀與歡樂的旋渦中，不知道什么時候悲哀沒有了，變成歡樂，也不知道什么時候歡樂沒有了，又變成悲哀，這豈不是一個整個的人生嗎？把整個的人生表現(xiàn)在一個剎那的感覺上，又都歸于一個最實在的生活上。“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，不正是當(dāng)時的情景嗎？“周公吐哺，天下歸心”，不正是當(dāng)時的信心嗎？

“青青子衿”到“鼓瑟吹笙”兩段連貫之妙，古今無二?！对娊?jīng)》中現(xiàn)成的句法一變而有了《楚辭》的精神，全在“沉吟至今”的點竄，那是“青青子衿”的更深的解釋，《詩經(jīng)》與《楚辭》因此才有了更深的默契，從《楚辭》又回到《詩經(jīng)》，這樣與《鹿鳴》之詩乃打成一片，這是一個完滿的行程，也便是人生旅程的意義?！霸旅餍窍　焙我詴兂伞吧讲粎捀?，海不厭深”？幾乎更不可解。莫非由于“明月出天山”，“海上生明月”嗎？古辭說：“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”，枯桑何以知天風(fēng)，因為它高；海水何以知天寒，因為它深。唐人詩“一葉落知天下秋”，我們對于宇宙萬有正應(yīng)該有一個“知”字。然則既然是山，豈可不高？既然是海，豈可不深呢？“并刀如水，吳鹽勝雪”，既是刀，就應(yīng)該雪亮；既是鹽，就應(yīng)該雪白，那么就不必問山與海了。

山海之情，成為漫漫旅程的歸宿，這不但是烏鵲南飛，且成為人生的思慕。山既盡其高，海既盡其深。人在其中乃有一顆赤子的心。孟子主盡性，因此養(yǎng)成他浩然之氣。天下所以歸心，我們乃不覺得是一個夸張。

2、英雄的懷抱，詩家的歌詠──曹操《短歌行》

曹操，不僅是封建社會杰出的政治家、軍事家，還是漢末建安時期文壇的領(lǐng)袖和重要詩人。他“以相王之尊雅愛詩章”(劉勰《文心雕龍時序篇》)，《三國志武帝紀(jì)》注引《魏書》說他“御軍三十余年，手不舍書……登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”。由于他愛好音樂，又深受樂府民歌的影響，因此創(chuàng)作了許多歌辭。他現(xiàn)存的二十幾首詩全部都是樂府歌辭。這些樂府歌辭雖然用的是舊調(diào)、舊題，卻一掃兩漢以歌功頌德為文學(xué)主旨的腐朽詩風(fēng)，而代之以新鮮的現(xiàn)實內(nèi)容。其中絕大部分或描述喪亂時代兵禍的慘狀，或書寫對苦難人民的深切同情，或表現(xiàn)自己的政治理想與宏偉抱負(fù)。曹操又是自《詩經(jīng)》以后重振四言詩的第一位作家，他的五言詩也頗具樂府民歌的色彩，文章寫得更是簡約嚴(yán)明、不拘舊格。魯迅先生曾經(jīng)把曹操譽為“改造文章的祖師”(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)，他是當(dāng)之無愧的。

曹操的《短歌行》傳于后世的共兩首，這里介紹的是第一首。

《短歌行》是“漢舊歌”(《宋書樂志》)，屬相和歌平調(diào)曲。古辭已經(jīng)亡佚。樂府有“長歌”“短歌”之分，一般都認(rèn)為是指歌聲長短而言。清人朱嘉徵在《樂府廣序》中說：“《短歌行》，歌對酒，燕雅也?！敝赋鲞@是用于宴會場合的歌辭。曹操的這首《短歌行》是抒情性很強的言志詩，全篇抒寫了年光易逝的感慨，流露出對友朋的懷念和求賢若渴的心情，表現(xiàn)了建功立業(yè)的雄心大志。

開篇寫道：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”“當(dāng)”，也是“對”的意思。這與張正見《對酒》詩中的“當(dāng)歌對玉酒”詩意相同?！叭ト铡保甘湃サ哪耆A。這四句是說：在對酒當(dāng)歌的歡宴時刻，感到人生猶如易晞的朝露轉(zhuǎn)眼即過，逝去的年華苦于太多。言外之意是余年漸少而功業(yè)無成。

下面接著寫道：“慨當(dāng)以慷，幽(編者注：課本里作“憂”)思難忘。何以解憂？唯有杜康?！薄翱?dāng)以慷”是“慷慨”的間隔用法，這是由于四言詩句的要求和葉韻的緣故才這樣寫，用來形容歌聲的激躍?！坝乃肌?，指內(nèi)心的隱曲，深藏著的心事?！八肌弊x去聲，作名詞用?！巴弊质琼嵞_，讀陽平?！岸趴怠保鄠魇前l(fā)明釀酒的人，一說是黃帝時代人，一說是周代人。這里作為酒的代稱。這四句是說：歌聲這樣激躍慷慨，是因為有隱衷在心底深埋。用什么來驅(qū)煩解憂？只好借酒澆愁。

以上八句，我們乍讀起來，似乎感到情調(diào)消沉了些，其實不然。詩人生逢亂世，目睹百姓顛沛流離，渴望建立功業(yè)而未得，這就不能不產(chǎn)生苦悶和感慨。但是，這種苦悶和感慨，也只有對事業(yè)和理想執(zhí)著追求的人，只有不滿現(xiàn)實而又積極要求改變現(xiàn)實的人，才可能產(chǎn)生，它絕然不同于沒落階層的頹廢和感傷。所以我們說，詩人的苦悶和感慨，正是英雄人物的苦悶和感慨，是烈士的一種悲心(曹植《送應(yīng)氏其六》：“烈士多悲心?！?，是壯士的一種隱憂(曹植《篇》：“誰知壯士憂？”)，自有它的積極意義在。

詩文隨后進入正題。這樣寫道：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄榜啤保且骂I(lǐng)?！扒囫啤?，是周代學(xué)子的服裝，這里作為賢士的代稱?！坝朴啤?，長的樣子，形容綿長的思念之情。“青青子衿，悠悠我心”，是引用《詩經(jīng)鄭風(fēng)子衿》篇中的成句。“君”，這里指所思慕的賢才?！俺烈鳌?，就是低吟，用低聲吟味表示渴念?！斑线稀保稳萋菇械穆曇??！疤O”，指艾蒿。“鼓”，是彈奏?！斑线下锅Q”以下四句是引用《詩經(jīng)小雅鹿鳴》篇中的成句，《鹿鳴》原是歡宴賓客時唱的詩，這里借用表示詩人對招賢納士的熱情。這八句是說：俊士賢才啊，我在長久地思念你們。正是因為你們的緣故，我是時刻不忘直到如今。鹿在呦呦地叫啊，它們呼朋引伴相聚而食郊野的艾蒿。我要是有滿座的嘉賓，就用彈瑟吹笙把他們歡迎。

詩文接下去寫道：“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。”“掇”，采拾、摘取。一作“輟”，是停止的意思?！摆洹薄澳啊保际翘镩g小路，南北叫“阡”，東西叫“陌”。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》中引有一條古諺叫做“越陌度阡，更為客主”，這里引用前一句是指客人遠道來訪?！巴鳌保黢{、屈就?！坝谩?，以的意思。“存”，是省視、探問?！巴饔孟啻妗笔乔鸵蕴絾栔狻！捌蹰煛?，即投合、疏遠，可引申為歡聚、久別，本為聯(lián)合詞組，這里作偏義復(fù)詞來用，取“闊”的意思，即久別?！捌蹰熣劇保侵竷汕橥逗?，在一起暢談宴飲。“舊恩”，當(dāng)指往日的情誼。詩人這里把尋求賢士生動地比作無法攬取的明月，是那樣的可望而不可即，借以表明求賢不得的苦悶和憂思；而賢士既得，則又喜不自勝，歡樂已極。這八句是說：賢士有如那皎潔的明月，明月無法采摘，賢士難以求得。我的憂慮出自內(nèi)心，簡直不能消歇。一旦賢士長途跋涉，前來存恤問候，我們自當(dāng)在一起宴飲高歌，以表達舊日的情誼沒有忘卻。詩人就是這樣，僅在短短的八句詩里，便將求賢過程中的悲喜情狀曲折有致地表現(xiàn)出來了，形象是那樣的鮮明、感人!

曹操急于延攬有才干的人物，是與他企望結(jié)束群雄爭霸的分裂局面、實現(xiàn)統(tǒng)一祖國的宏愿密不可分的。他清醒地認(rèn)識到要想使天下歸于一統(tǒng)，沒有足夠的賢才輔弼是絕對辦不到的，因此，他希望“有治國用兵之術(shù)”的人才都能聚集在自己的周圍，即使那些品行不夠端正的人也要委

【漢魏晉詩三首(粵教版高一必修)】