我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,可以通過(guò)寫心得感悟的方式將其記錄下來(lái),它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。那么心得感悟該怎么寫?想必這讓大家都很苦惱吧。下面我給大家整理了一些心得感悟范文,希望能夠幫助到大家。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇一我曾登上泰山,于泰山之巔,一覽群山之渺小,天地間的浩渺、大自然的神功一一盡收眼底。我驚訝、感嘆,閉上雙目,仿佛天地間只有我一人,心靈被完全沖刷得一塵不染。但是,這種感覺(jué)僅僅停留在大自然山水景致上,是膚淺的,表面的。
在余秋雨《文化苦旅》的筆下,山水不僅僅是單純的大自然造物,而是承載著一代代文人、學(xué)者的豪情壯志、萎靡柔弱……承載著一代代華夏民族的歷史文化,是真正的“文化山水”。
我仿佛在文字間看到了目光呆滯的王圓箓,他手持少許錢幣目送外國(guó)學(xué)者遠(yuǎn)去,不時(shí)露出虔誠(chéng)的微笑。我恨他!這句話說(shuō)得很無(wú)力。對(duì)于他而言,他甚至不解地一臉疑惑面對(duì)外人的唾罵。深想一層,恨他什么?恨他只為讓自己生活過(guò)得好一點(diǎn)而把一堆堆文物交到外國(guó)學(xué)者手上?這難免是可笑的??尚Φ氖?,他,根本沒(méi)有足夠的偉大承載起一個(gè)民族的巨大悲哀。他,渺小得像浩瀚海洋中的一滴水滴,不,污水滴!倘若,歷史上沒(méi)有王圓箓這個(gè)道士,還會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“他”,終究,他只是這場(chǎng)悲劇中的一個(gè)典型人物!
穿越時(shí)空,到了莫高窟,跟著作者的腳步,我仿佛走過(guò)了橫跨千年的歷史,仿佛看到了北魏強(qiáng)悍與苦難的匯合,隋代輕松與歡暢,盛唐之世的雄風(fēng)與繁華,五代的溫煦和沉著……莫高窟中的壁畫,用線條、顏色的變幻為后人訴說(shuō)著歷史的變遷,文化的變遷。一切強(qiáng)權(quán)與斗爭(zhēng),一切繁盛與衰落,在這里,都深深地充斥著你的視覺(jué)與靈魂。
余秋雨的文字,讓我對(duì)都江堰有了另一種認(rèn)識(shí),它,不僅僅是一個(gè)偉大的水利工程,而且承載著一個(gè)獨(dú)特的精神世界。它的歷史超乎尋常的格調(diào),李冰的精神一代代永不消散地傳下去。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇二初讀《文化苦旅》感覺(jué)沒(méi)有什么興趣,我本就是不喜歡散文的,在作業(yè)之下,不得不粗略地將它看完。
近幾星期,語(yǔ)文老師給班中每一個(gè)同學(xué)又發(fā)了一本從校圖書館借來(lái)的《文化苦旅》,作為閱讀課上翻閱之用,這才仔細(xì)地閱讀。
沒(méi)想到,初讀了幾頁(yè),就被吸引在其中,它和我之前讀過(guò)的散文書完全不同,它邏輯嚴(yán)密,有思想,有內(nèi)容,不空洞,沒(méi)有華麗的詞藻,只有樸實(shí)的文字。每一個(gè)章節(jié)并不只是一篇散文,而是一篇篇引人入勝的小故事,帶你重游作者小時(shí)的家鄉(xiāng),帶你重返清未的莫高窟,帶你重回富裕的宋朝,帶你重回文革那個(gè)艱苦的歲月。
我孤陋寡聞,在讀此書之前,并不知道余秋雨何許人也,借著這本書也讓我對(duì)他有了一個(gè)粗略的認(rèn)識(shí)。
在我看來(lái),他首先是一個(gè)才華橫溢的作家,而后,他又是一個(gè)思想深刻的哲學(xué)家。
他在《文化苦旅》這本書中,以深刻的文字,展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛,喚醒中化民族的意識(shí)和民族情感。
今我印象最深的一段,莫過(guò)于王圓箓在莫高窟的所作所為,他的那些丑陋行為讓人惡心得發(fā)指,同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)小國(guó)民的無(wú)知和愚味,但世人均罵王圓箓,卻少有人注意到另一個(gè)人——翻譯蔣孝琬,他才是一切事情成功的原因,沒(méi)有他,王圓箓與斯坦因就無(wú)法交流,從而斯坦因也無(wú)法取走那么多珍貴的經(jīng)卷。
讓我們來(lái)看一看他的經(jīng)為,蔣孝琬談判的結(jié)果,居然只花四塊就解決問(wèn)題,斯坦因立即贊揚(yáng)他,說(shuō)這是一場(chǎng)中英外交談判的勝利,蔣孝琬一聽(tīng),十分得意,我對(duì)他的形為已經(jīng)無(wú)語(yǔ),我真想知道,連父母之國(guó)都不尊重愛(ài)護(hù)的一個(gè)人,名字中還有一個(gè)孝字。引用余秋雨先生的原文“我對(duì)他的行為十分厭惡,因?yàn)樗麘?yīng)該知道,所謂的中英外交談判意味著什么,我并不奢望在他心底會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)極其可憐的父母之邦產(chǎn)生一點(diǎn)小慚愧,我只想,這種橋梁式的人物如果把一方的河岸扒塌了,他們以后還能干什么。”
余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中寫道:“報(bào)紙上說(shuō)我書寫得輕松瀟灑,其實(shí)完全不是如此,那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活。一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋涼,是大喜悅大悲憤,最后總是要閉一閉眼睛,平一平心跳回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻。”
所以,《文化苦旅》不僅是一部散文集,也是從作者身上到歷史之上的印射。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇三剛開(kāi)始翻開(kāi)目錄看到都是講的國(guó)內(nèi)或者國(guó)外的景點(diǎn)。自己也是愛(ài)旅游的人,所以抱著好奇的態(tài)度看完了整本書。
讀完整本書回想起來(lái),發(fā)現(xiàn)自己印象最深的只有兩個(gè)地方。其一是剛開(kāi)始的寺廟,“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天,晚風(fēng)拂柳笛聲殘,夕陽(yáng)山外山;天之涯,蒂指教,知交半零落,一壺濁酒盡余歡,今宵別夢(mèng)寒.......”,一首《送別》勾起了多少青春回憶,每每聽(tīng)到這首歌,總是有種莫名的心酸,好像就應(yīng)該落淚才能對(duì)得起這首歌的意境。也是在此,我才知道這首詩(shī)是李叔同寫的,人稱弘一法師。
其二是在寫蘇東坡文字獄的時(shí)候,也就是烏臺(tái)詩(shī)案??赐暾麄€(gè)案件的過(guò)程,對(duì)蘇東坡莫名的感到心疼。或許我們現(xiàn)在的人只記得蘇東坡的詩(shī),記得“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,記得“十年生死兩茫茫,不思量,自難忘”。從早前意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)詞風(fēng)格到晚年詩(shī)詞的粗獷,心酸,無(wú)奈。一個(gè)莫須有的罪名,一場(chǎng)莫須有的案件,削平了一個(gè)人多少的棱角。在那大漠孤煙直的地方,還會(huì)有人記得這個(gè)才華橫溢的詩(shī)人嗎?這個(gè)故事也讓我看到人性的邪惡,也是整個(gè)社會(huì)甚至是當(dāng)代社會(huì)都存在的弊端。社會(huì)上總有些人嫉妒那些才華比自己好,成就比自己高的人,總會(huì)想方設(shè)法捏造些罪名強(qiáng)加于他人身上。大部分分不清是非黑白的人,總喜歡跟風(fēng),認(rèn)為反正不危及到我自身的利益,那么跟隨大流踩一踩也是可以的。輿論的壓力,社會(huì)的壓力迫使當(dāng)權(quán)者不得不流放自己看重的人,可想而知這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣該是如何的令人悲傷。慎思,慎行,慎言,六個(gè)大字,應(yīng)該學(xué)會(huì)如何做人。
整本書都在講景點(diǎn),也在講文化,文化附著在這些建筑,這些風(fēng)景里。文化的成敗對(duì)于一個(gè)國(guó)家的興亡真的很重要。文化的形成在幾百年甚至幾千年的積淀,但是毀滅往往在一瞬。
孤獨(dú)不是一種脾性,而是一種無(wú)奈。
再小的個(gè)子,也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影;再小的人物,也能讓歷史吐出重重的嘆息。
沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯,沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。
堂皇轉(zhuǎn)眼凋零,喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里,生命被鑄上妖冶的印記。
友情的敗壞是從利用開(kāi)始。
大智不群,大善無(wú)幫,何懼孤步,何懼毀謗。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇四這場(chǎng)說(shuō)走就走的苦旅,異常艱辛,卻能讓人感觸那么深刻,這文化之旅,還是苦啊!這本書分為四個(gè)部分——如夢(mèng)起點(diǎn)——中國(guó)之旅——世界之旅——人生之旅。這一點(diǎn),我就想到了老舍先生的《四世同堂》一點(diǎn)點(diǎn)加深。當(dāng)然,由于我才識(shí)淺薄,在此,我就和各位談?wù)勥@中國(guó)之旅。
中國(guó),我們的母親,我們的出生地,具有獨(dú)一無(wú)二的歷史以及文化,同時(shí)這光鮮亮麗的背后,是多少前人的努力和付出,又是有多少無(wú)情毀滅后像野草一樣頑強(qiáng)。這就是我們的中國(guó),富強(qiáng)民族。
而余秋雨先生這次中國(guó)之旅讓我感觸最深,首先提到了——我的山河。作者在感慨,中國(guó)原先的封閉,自我埋頭耕種,自給自足,對(duì)于外面的世界,連看的興趣都沒(méi)有。用穩(wěn)定、保守、統(tǒng)一、集政的方式來(lái)維持下去。雖然中國(guó)的缺點(diǎn)很多,可是最看不上十九世紀(jì)的歐洲國(guó)家用十分資本的手段來(lái)侵犯安靜的中國(guó)。
作者像古代的詩(shī)人一樣,行走在山河之間,那么作者筆下的第二站——都江堰,讓我有了新的體會(huì)。
萬(wàn)里長(zhǎng)城,守護(hù)了千千萬(wàn)萬(wàn)子民,都江堰,工程雖小,只是一個(gè)水利工程,但也能夠成為一個(gè)長(zhǎng)城的后輩。它保住了一個(gè)天府之國(guó)——四川。
這都江堰是尤為震撼,文中有寫道“這種比賽又極有規(guī)矩,奔著奔著,遇到江心的分水堤,刷的一下裁割為二,直竄出去,兩股水分別撞到了一道堅(jiān)壩,立即乖乖地轉(zhuǎn)身改向,再在另一道堅(jiān)壩上撞一下,于是有根據(jù)筑壩者指令來(lái)一番調(diào)整”。而這歸功于遙遠(yuǎn)的李冰。
看似是在治水,事實(shí)上,確實(shí)人領(lǐng)悟了水,順應(yīng)了水,聽(tīng)從了水。僅有這樣,才能天人合一,無(wú)我無(wú)私,長(zhǎng)生不老。只要李冰的精魂不散,轟鳴的江水,便是至圣至善的遺言。道便如此。
莫高窟大家誰(shuí)不明白,敦煌莫高窟,中國(guó)的又一大財(cái)寶,佛教從印度帶來(lái)和希臘的禮貌包羅在里面,那里所蘊(yùn)含的,是兩個(gè)大禮貌的精彩,活了一千年的生命,就連歷史上,最殘忍的暴君,都愿意為莫高窟做一點(diǎn)好事,可是這又能發(fā)生什么故事呢?我們?nèi)タ纯础?/p>
時(shí)間說(shuō)起1900年6月22日。王圓箓王道士在一處洞窟的墻壁是空的,也許還會(huì)有洞穴,和一個(gè)姓楊的人挖開(kāi)一看,果然是驚喜,一個(gè)滿滿的藏經(jīng)洞!可惜我們的王道士,不明白他打開(kāi)了一扇轟動(dòng)世界的門戶,一門永久的學(xué)問(wèn),無(wú)數(shù)位為此耗盡終生的才華橫溢的學(xué)者,只可惜,他不明白。
這莫高窟的文化,像甲骨文一樣重要,可惜,因?yàn)槟谴?,就再也無(wú)法解讀了。
匈牙利的一位學(xué)者名叫斯坦因,以及一位賣國(guó)賊蔣孝琬,和王圓篆談判,從一開(kāi)始幾部經(jīng)書到最終九千多個(gè)經(jīng)卷、五百多幅繪畫打包整整花了七天,用了二十九個(gè)大箱子,三匹馬才能拉動(dòng)。果然,最終王圓箓還是沒(méi)有抗拒那一點(diǎn)馬蹄銀的誘惑。唉,就如詩(shī)人李曉樺的詩(shī)歌一般“我好恨,恨我沒(méi)有早生一個(gè)世紀(jì)!”對(duì)于斯坦因這樣的學(xué)者,我何嘗不硬一些呢?今日,那位名叫斯坦因的學(xué)者不再引人關(guān)注永遠(yuǎn)闃寂無(wú)人,反倒是王圓箓的那個(gè)道士塔,卻天天游人如潮,可是誰(shuí)也沒(méi)有投來(lái)尊重的目光。
轉(zhuǎn)眼間又來(lái)到了二十世紀(jì)二十年代,一群美國(guó)學(xué)者宣稱,因?yàn)榘锥砹_斯士兵的破壞,要“拯救”莫高窟,拯救?哪是拯救?用化學(xué)溶劑把墻上的壁畫粘到紗布上帶回美國(guó),欲望的強(qiáng)烈促使他們又一次來(lái),居然這次還要在莫高窟大動(dòng)手腳。那里,我們不得不感激一位叫做陳萬(wàn)里的翻譯,雖然是美國(guó)雇來(lái)的翻譯,卻心中有國(guó),在來(lái)的第二天,騙那些人身體不適,其實(shí)就是告訴那些村民美國(guó)人要破壞。至此,我們要對(duì)這位名不見(jiàn)經(jīng)傳的人表示致敬,“敦煌者,吾國(guó)學(xué)術(shù)之悲痛史也?!?/p>
莫高窟,是如此的神圣,就連最有權(quán)威的皇帝,在它的面前,乖的像個(gè)孩子,莫高窟,就如活的歷史一樣,一批一批的工藝家,在那里雕刻出只屬于自我朝代的風(fēng)彩,看著看著,一批批歷史就如仙女一般飛到面前。它記錄著我們歷代祖先的信仰和悲歡,長(zhǎng)久凝視,百般叮嚀。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇五《文化苦旅》是余秋雨先生的一部代表作品。它帶給我們的是一場(chǎng)心靈的旅行,一次心靈的洗禮。那美得連時(shí)光都忘了行走的名勝古跡,似乎就在眼前呈現(xiàn)。
有人評(píng)價(jià)過(guò)余秋雨:余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底,美麗的文辭,引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作,也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》,是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評(píng)論家譽(yù)之為:左手寫散文,不流之于淺?。挥沂肿鏊囆g(shù)理論,也不失其豐贍高深。
是的,他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說(shuō),中國(guó)散文的天空星光燦爛,而《文化苦旅》是一條河系,其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測(cè)的光暈。
有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級(jí)的散文作家,是新一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。
《文化苦旅》,展現(xiàn)給我的是那一處處古跡,一句句的教誨,銘記在心……。
跟隨作者走進(jìn)書中,我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去————眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依然不言,跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,多年后的今天,那神秘又布滿足義的洞窟,能引起大家的注目并非外表炫麗,而是一種人性的、深層的蘊(yùn)藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,那細(xì)膩的筆觸,豐富的詞匯,震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的苦旅。
靜聽(tīng)風(fēng)聲鳥(niǎo)聲。
大地默默無(wú)語(yǔ)。
我似乎看到。
封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。
從作者的文筆下。
嘩嘩的奔瀉。
盡情的釋放。
「淺渚波光云彩,小橋流水江村」——道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。
我不曾到過(guò)此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我一種回到家中那般安閑,那般享受。
帶著虔誠(chéng)去尊敬余秋雨的文化意識(shí)及人格,帶著崇敬來(lái)仰望這位大文豪,“報(bào)紙上說(shuō)我寫書寫得輕松瀟灑,其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞累活,一提筆就感到年歲徒增,不管是春溫秋肅,是大喜悅大悲憤,最后總得要閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)重。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
我們真的應(yīng)該去遼闊的土地上走走、看看、咀嚼、體驗(yàn)。。。釋放自己那涌動(dòng)著滿心、滿眼、滿腦的渴念。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇六“文化的旅程是苦,是澀,在這千年的嘆息中講訴苦旅。”沉沉的夢(mèng)中,聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)方的鐘聲。
在心底,亦聽(tīng)見(jiàn)心靈的召喚。蠢蠢欲動(dòng),我要行走,筆直的走去,冥思其文化的深意,苦行到遠(yuǎn)天的盡頭。
孤身一人,遠(yuǎn)離世俗的喧囂,享受這份隔絕人寰的幽靜和這些燦爛的中華文化??嘈?,只奢望能有一種苦澀的回味,焦灼后的會(huì)心,冥思后的放松,蒼老后年輕。
一抹斜陽(yáng)溫柔的撫在臉上,天地變得分外明亮和安靜,于是追隨著余秋雨先生的腳步,進(jìn)行一場(chǎng)異常深刻的文化苦旅。這是一次對(duì)文化的祭奠,也是一次心靈的叩問(wèn)。
無(wú)垠的沙漠,沉靜而悠遠(yuǎn)。夕陽(yáng)的余暉投下一片陰影,沒(méi)有綠色,缺少水源,只是一只來(lái)自歐洲的駝隊(duì),留下一道道車輪碾過(guò)的痕跡。在沙窩中一串串深深的腳印間,在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)里的帳篷中,在一具具潔白的遺骸里,將中華五千年積淀下來(lái)的敦煌文化就這樣一點(diǎn)一滴的消磨殆盡。這是中國(guó)的土地,這是華夏民族的文化!當(dāng)敦煌洞窟重見(jiàn)光日的那一刻,我們的文人,中華的傲骨又怎能不愴然涕下?敦煌千年的變遷,怎能不讓無(wú)數(shù)中華兒女熱血滿腔?流過(guò)太多眼淚的眼睛,已被風(fēng)沙磨鈍。
可是,五千年的中華文明終究成了人們彩色的夢(mèng)幻,一種圣潔的沉淀,一種永久的向往。我冥思,諾大的中國(guó),竟存不下幾卷經(jīng)文?這是中國(guó)的悲哀,這是中國(guó)文人的悲哀。
我思忖良久,在這一場(chǎng)文化苦旅中,中國(guó)喪失了什么,中國(guó)人又丟失了什么?是一種民族氣節(jié),是中國(guó)文人所獨(dú)有的傲骨。
談到中國(guó)文人的傲骨,就不得不提到這樣一個(gè)人,他就是陶淵明——田園詩(shī)人之祖,隱逸詩(shī)人之宗。
在中華歷史的長(zhǎng)河中,陶淵明確實(shí)是一顆耀眼的星辰,他不僅以善詞文著稱,更是一種淡泊名利、高潔傲岸的高尚情操感染著無(wú)數(shù)文人,甚至影響中國(guó)文壇的深層發(fā)展。
陶淵明出身庶族,29歲出仕為官,后任澎澤縣令。諸多黑暗的官宦生涯,使他無(wú)法與世俗同流合污,到任81天,為了“不為五斗米折腰”而憤然離職。至此,陶淵明十三年的官宦生涯結(jié)束。于是毅然隱匿于廬山之下,走上了歸隱田園之路,以追求其內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊。
那年,陶淵明41歲。每天以酒為友,以詩(shī)為樂(lè),以菊為伴,兩袖清風(fēng),充盈著古代知識(shí)分子追求個(gè)性價(jià)值的信念,昭示著古代文人高曠雅致的風(fēng)采,以及中國(guó)文人所獨(dú)有傲骨。
我開(kāi)始思索文化的真正內(nèi)涵,或許余秋雨先生筆下的《文化苦旅》正是一種對(duì)文化的深層認(rèn)知,對(duì)文化的種種歷練。
于是我用哲學(xué)的眼光看待苦行,冥想苦思,探山水名勝,觀人文風(fēng)景,自然是歸結(jié)于文化的熏陶,精神的洗禮。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇七苦苦的味道,為這本記錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味,未看過(guò)《文化苦旅》之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史估計(jì)在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)奇妙筆,以干凈漂亮的散文組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,寫下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。
走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái),像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼我們不得不因歷史和那文化的推引,走向前去,宗于我們眼前出現(xiàn)的莫高窟山洞,石洞依舊壯觀,石像、壁畫依舊不言,我們靜靜看著光影投射的石壁的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變化。千年前的一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫,王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌,卻任其流落在外人手中,而中華子孫卻也將之棄之而不顧,那一馬車,一馬車的文物運(yùn)往國(guó)外,多年后的今日,那神秘而又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目,它并非外表絢麗,而它只是一種儀式,一種人生的,及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到美,也有宗教的天地,以及它是中華的標(biāo)本,一種美的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾殘缺被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換。
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余秋雨走在中華民族的土地上,用其獨(dú)特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化,用心思細(xì)膩的筆觸,為這趟巡視華夏文化的“苦旅”,寫本書!它不甘甜,因?yàn)槔镱^有太多不忍與親身體驗(yàn)的辛酸。苦苦的味道,為這本紀(jì)錄中國(guó)千年文化的書,多寫了一道滋味。未看過(guò)“文化苦旅”之前,大概也不會(huì)想到,一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì)有如此深層的涵義;而作者運(yùn)其妙筆,以干凈漂亮的散文,組合,使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
走進(jìn)書中的情境與思考,我們不禁嚴(yán)肅起來(lái)。像一群被流放的孩子,流放到一塊不甚熟悉的土地,逼使我們不得不因那歷史和文化的推引,走向前去。宗于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀,實(shí)像,壁畫依然不言,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化,如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下,開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。
它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌,卻任其流落在外人手里,而中華子孫卻也將之棄而不顧,那一馬車,一馬車的文物輸往外國(guó)。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟,為何能引起大家的注目它并非外表炫麗,而是它只是一種儀式,一種人性的,及它深層的蘊(yùn)藏。我們?cè)谶@兒看到,美,也有宗教的天地,以及它是中國(guó)千年的標(biāo)本,一樣美的標(biāo)本,縱使它曾經(jīng)殘缺,被人無(wú)情的,任意的轉(zhuǎn)換。
“淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯(lián)道盡了江南小鎮(zhèn)的魅力。江南小鎮(zhèn)它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水,而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過(guò)此處,但書中的江南小鎮(zhèn)卻給予我們一種,回到家中那般自在,難怪歷年來(lái),許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時(shí),便會(huì)到此隱居起來(lái),但在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩,“大隱隱于市”便成了文人來(lái)江南隱居的最好推力。
其實(shí)我們對(duì)“隱”有著正反兩面的看法,好的一面其一就是當(dāng)中國(guó)文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區(qū)而開(kāi)始凋零時(shí),文人或?qū)W者們就會(huì)帶著他們的知識(shí)修養(yǎng)到此處隱居起來(lái),藉以免于戰(zhàn)爭(zhēng)或政治的迫害;其二生老病死與官場(chǎng)浮沉是文人們的失意時(shí)刻,做什么事都不順心,此時(shí)最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解,找個(gè)地方隱居,等休息夠了又是一段新旅程的開(kāi)始。
壞處是有人會(huì)把隱居當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具,假隱以求得一官半職,這些舉動(dòng)讓中國(guó)特有的隱的文化開(kāi)始產(chǎn)生變質(zhì),隱士生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此,我們對(duì)隱還是保有著正面看法,因?yàn)楣糯袊?guó)給文人發(fā)展的空間實(shí)在大狹隘了,逼得他們除了隱或許只有一死,與其這樣讓自己的雄心壯志殞落,我們會(huì)選擇沉潛,待有朝一日能東山再起。
余秋雨曾說(shuō)他常佇立前人佇立過(guò)之處,觀察自然與人文環(huán)境中去思考前。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇八一次聽(tīng)說(shuō)《文化苦旅》還是在高中的時(shí)候。因?yàn)榭吹狡渲杏袃蓚€(gè)字與我的名相近,一直認(rèn)為是莫大的緣分,所以對(duì)它還有些印象,但也只記得這曾經(jīng)是語(yǔ)文老師強(qiáng)力推薦過(guò)的一本讀物,她的初衷是希望我們?cè)谡n余時(shí)間能夠多讀些書,了解一些在課本上學(xué)不到的知識(shí)。遺憾的是當(dāng)時(shí)的我性情極為浮躁,實(shí)在很難靜下心,覺(jué)得即使看了也是一種浪費(fèi),之后不久就把那本書拋在了腦后,不再理會(huì)。
時(shí)間一晃而過(guò),如今的我已經(jīng)踏進(jìn)了大學(xué)的門檻。想著買些書打發(fā)在大學(xué)里的閑暇時(shí)光,一進(jìn)書店,此書便映入眼簾,只是書架上擺放的都已加上“新版”二字,舊跡難尋,而又想著應(yīng)該是融入了更多的精華,于是立即買下,并且趁著寒假認(rèn)真看完。
在談我對(duì)這本書的感悟之前,我想先說(shuō)說(shuō)這本書的作者——余秋雨先生,他是我非常欽佩的作家之一。當(dāng)然,我并沒(méi)有像時(shí)下流行的“追星”一樣了解過(guò)這位作者的血型、星座、愛(ài)好等的細(xì)枝末節(jié),只是通過(guò)看書中對(duì)作者的簡(jiǎn)單介紹和個(gè)人對(duì)書中文字的聯(lián)想去了解作者本人,或許這樣也還很膚淺,因此我僅從我個(gè)人方面表達(dá)對(duì)他的崇敬。我欽佩他,不因?yàn)樗麚碛袦Y博的學(xué)識(shí);不因?yàn)樗麚碛许懥恋拿?不因?yàn)樗麚碛酗@赫的地位,只因?yàn)樗蟹畔逻@一切的決心;只因?yàn)樗袌?jiān)持不懈的毅力;只因?yàn)樗腥菁{是非的胸懷;只因?yàn)樗褪撬?,而不是誰(shuí)都可以模仿的別人!
《文化苦旅》這本書主要由“中國(guó)之旅”、“世界之旅”、和“人生之旅”三部分組成。在“中國(guó)之旅”中作者踏遍了中國(guó)文化的一條條天地之線,將中國(guó)各地區(qū)各民族的文化串聯(lián)起來(lái),帶給我們一場(chǎng)異彩繽紛的文化盛宴?!笆澜缰谩备亲髡呙爸{貼地穿越數(shù)萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺址后匯編而成,其中對(duì)當(dāng)代世界文明作了全新思考和緊迫提醒,而最后的“人生之旅”尤其發(fā)人深思。作者通過(guò)謝晉、巴金、黃佐臨、陳逸飛等文化代表以及自己的生平經(jīng)歷向我們講述了何謂“苦旅”。語(yǔ)言感染,使人深切體味到那些文學(xué)巨人們所要面對(duì)的心酸而蕩然的人生。只是我依舊不知結(jié)束本書的那簡(jiǎn)短一句“且拜且祭,且憶且思,且喜且泣”是作者對(duì)過(guò)去人生的一次總結(jié),還是對(duì)未來(lái)人生的一種猜想,又或者是其他。
如果要說(shuō)看完這本書后的第一感覺(jué),我想借用一下黃佐臨的四字名言:可喜,可惜!可喜的是這本書的作者極好,寫了一本好書。可惜的是拿著這本書的我卻稱不上是個(gè)好讀者。舉個(gè)事實(shí)說(shuō)明:記得兩年前曾看過(guò)作者寫的另外一本書《山居筆記》其中同樣也有對(duì)山西商人從發(fā)展壯大到衰落破敗的描寫,只是當(dāng)時(shí)我還暗自笑話,覺(jué)得它就是在交通不便的時(shí)代自發(fā)形成的作用于通商貿(mào)易的隊(duì)伍,何必費(fèi)如此筆墨,竟完全沒(méi)有深想!如今再看,著實(shí)汗顏。周國(guó)平先生在《思想的星空》中淺談過(guò)一個(gè)真正的讀者應(yīng)該具備的特征。他說(shuō)了三點(diǎn):第一,養(yǎng)成了讀書的癖好;第二,形成了自己的讀書趣味;第三,有較高的讀書品味,自知以上三點(diǎn)未能有一點(diǎn)達(dá)到,因而就只能粗略的說(shuō)一些書中讓我感想較多之處了。
談及“人生之旅”我才真正知道“苦”之由來(lái)?!翱唷辈⒎侵嘎眯兄啵强嘣趧?chuàng)造,苦在人生。作者在本書中所談及的文化代表有些是歷經(jīng)家庭的苦痛,有些則是歷經(jīng)社會(huì)的苦痛,而作者本人,兩者都有。可能我被此書如此打動(dòng)的原因就在這吧,有經(jīng)歷才會(huì)有情感,有情感才會(huì)有感動(dòng)?;蛟S此刻會(huì)有人不解:文化與人生會(huì)有著怎樣的必然聯(lián)系?為何作者會(huì)選擇在最后從文化過(guò)渡到人生來(lái)結(jié)束本書?我想現(xiàn)在我已經(jīng)明白了,就姑且自己先做個(gè)答案,或許也可以成為其他人思考這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)提示。文化在發(fā)達(dá)之后,根子上仍然是生命的痕跡,我在上文中也有所提起。無(wú)論是中國(guó)的還是世界的,那么多古跡都是無(wú)數(shù)高貴的生命在支撐,而只有將“人生之旅”寫入其中才能道出“文化苦旅”的本質(zhì)吧!只是一個(gè)人究竟要承擔(dān)多少的人生之重才能扛起文化這份責(zé)任?謝晉的哽咽,巴金的憂郁,黃佐臨的沉默,那些千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的氣息,那些千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人的吶喊與彷徨,究竟在他們的身后有著怎樣的無(wú)奈?究竟在他們的身后又暗藏著怎樣的光輝?我不敢也不愿再說(shuō)下去,未曾經(jīng)歷又怎能評(píng)價(jià)!我只是一個(gè)普通人,似乎對(duì)自己沒(méi)有什么期許,只希望自己在這嬉鬧的時(shí)代,不說(shuō)了解,至少明白這人生之“苦”吧!
看完這本書之后回顧作者所寫的全書內(nèi)容,又對(duì)作者多了一份贊嘆。雖然作者是以文化為主線,但在不知不覺(jué)中已經(jīng)將文化與生態(tài)緊密的結(jié)合。尤其喜歡作者所寫的杭州宣言——關(guān)于自然,關(guān)于生態(tài),關(guān)于美麗,關(guān)于人間。我不知道現(xiàn)在中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)引起了多少中國(guó)人的關(guān)注,是否要等到城市已被垃圾淹沒(méi)再也找不到昔日的繁華;水中已是重度污染,再不見(jiàn)往日之清澈,再不見(jiàn)魚兒的嬉戲;天空好似烏云遮蔽,再難有書中的藍(lán)天白云;霧霾已經(jīng)席卷全國(guó),白天也看不見(jiàn)周圍的人群,我們才會(huì)知道我們應(yīng)該關(guān)心些什么。如果一定是這樣,那么文化末日也將來(lái)臨。不在乎有多少人在振臂呼喊,只在乎有多少人在默默行動(dòng)。我內(nèi)心的想法就有如作者的感慨:無(wú)言的大地,有多少地方值得我們跪身,又有多少地方需要我們謝恩!正中進(jìn)步成長(zhǎng)。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇九對(duì)中國(guó)文化的追溯、思索和反問(wèn)。如在《五城記》中關(guān)于廣州的描述。作者說(shuō),自古以來(lái),由于遠(yuǎn)離京城,靠近海洋,廣州總是表現(xiàn)得離經(jīng)叛道;而近代的廣州,“北上常常失敗。那就回來(lái),依然喝早茶、逛花市,優(yōu)閑得像沒(méi)事人一樣,過(guò)著世俗氣息頗重的情感生活。”是的,從康有為的“戊戌變法”到現(xiàn)在,廣州人北上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗,然而失敗以后回來(lái),依然繼續(xù)著自己那悠閑的“飲茶文化”,仿佛什么事也沒(méi)發(fā)生過(guò)。作者由評(píng)論廣州人的“嘆早茶”、“逛花街”等一系列閑散生活,將矛頭直指廣州人“事不關(guān)己,高高掛起”的自私與消極心理。隨著改革開(kāi)放,廣州人雖然仍保留著自己特有的“飲茶文化”和“花市文化”,但是,他們卻已拋棄了以往的自私和消極?!斑@些年,廣州好像又在向著北方發(fā)言了,以它的繁忙,以它的開(kāi)放,以它的勇敢。不過(guò),這次發(fā)言與以前不同,它不必暫時(shí)舍棄早茶和花市了,濃濃冽冽地,讓慷慨言詞拌和著茶香和花香,直飄遠(yuǎn)方?!?/p>
作者在對(duì)廣州人那特有的文化進(jìn)行反問(wèn)和思索的同時(shí),也不忘對(duì)廣州在改革開(kāi)放所作出的成果給予認(rèn)可。余秋雨憑著他那獨(dú)特的思維方式和寫作手法,在《文化苦旅》中對(duì)許許多多的城市、小鎮(zhèn)和其它人文景觀所蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)乃至整個(gè)中國(guó)文化精神進(jìn)行追溯、反問(wèn)和思索。
憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者的散文形式的確與眾不同,但讀者看了本書的篇目后,想在正文中尋找天一閣、莫高窟、天柱山,乃至江南小鎮(zhèn)的周莊、同里是什么樣子,他肯定會(huì)大失所望。因?yàn)樽髡邔?duì)具體的山水名勝的風(fēng)貌幾乎不置一詞,其過(guò)人之處是在點(diǎn)明某地后,即以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃麗而沉郁的人生圖景,緊跟著進(jìn)入直抒式詠嘆。這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人,繼而以縱橫四海的氣勢(shì)揮灑著對(duì)中國(guó)歷史文化的種種遐想和議論,使讀者為文章的情緒所感染,不知不覺(jué)中接受余秋雨那獨(dú)有的文化底蘊(yùn)、人文精神、心路歷程等的影響。這種創(chuàng)作意念,始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。
在《風(fēng)雨天一閣》中,作者沒(méi)有描寫介紹天一閣的景色,而是重點(diǎn)寫了范欽和他的繼承著們?nèi)绾尾幌С林氐拇鷥r(jià)去保護(hù)那萬(wàn)卷家書。以及朱熹當(dāng)年不遠(yuǎn)千里從福建崇安跋涉來(lái)到岳麓書院,冒著被免1職、甚至可能被逮捕殺頭的危險(xiǎn)給學(xué)生講學(xué)。余秋雨依仗其淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力,不但揭示了中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇十《文化苦旅》是余秋雨先生身榮位高之際,辭職探尋文化遺跡的歷史文化散文集,其起點(diǎn)也難、其過(guò)程也艱、其后果也煩,用作者的話來(lái)說(shuō),《文化苦旅》就是外出的浪子,給自己帶來(lái)的麻煩難以計(jì)數(shù)。但是,先生的“苦果”,為我們釀出了甜酒,一場(chǎng)自然、歷史、文化、文人、思想的盛宴和洗禮。
全書分為四個(gè)部分,如夢(mèng)起點(diǎn)、中國(guó)之旅、世界之旅、人生之旅,四場(chǎng)旅行,太大太深太苦,所以我只能撿二三事說(shuō)說(shuō)。
如夢(mèng)起點(diǎn),是我讀來(lái)最輕松的一部分,勾起了我對(duì)家鄉(xiāng)鄉(xiāng)土人情的回憶和思考。我也來(lái)自一個(gè)小山村,也常和小伙伴打打鬧鬧結(jié)隊(duì)去上學(xué),我們那個(gè)小學(xué)也是一座寺廟改建而成的,原來(lái)叫觀音寺,不知什么原因就成了我們讀書的地方。直到我小學(xué)畢業(yè)了,校門外的一塊空地上還立著一個(gè)小寺廟,雖然因?yàn)槭恰斑`建”而空蕩蕩的,但那也是我們課余的一個(gè)去處,也是我們的一片回憶?,F(xiàn)在想來(lái),無(wú)論是書中的牌坊、寺廟還是信客,還是我們上學(xué)的觀音寺,還是奶奶們燒香的小廟,都是一種寄托或信仰,引導(dǎo)和支撐著人們?cè)谧非蠛团χ.?dāng)然,余秋雨所觀察到的也許是意識(shí)形態(tài)、文明或者文化間的沖突,但是我感受到的,也許也是作者所追求的,是這些沖突背后的共同愿望,那就是文化形態(tài)所寄托的向上、向善初心,這也是不同文化共存和和諧發(fā)展的基石和準(zhǔn)則。
在中國(guó)之旅中,余秋雨先生帶我領(lǐng)略了13處古跡,從都江堰出發(fā),道士塔、莫高窟……一路走到天一閣,全程充滿了對(duì)祖國(guó)歷史遺跡的敬意,對(duì)歷史曲折的叩問(wèn),對(duì)中華文化的探尋。相形之下,我受閱歷所限,更受膽氣所限,至今只到過(guò)祖國(guó)幾個(gè)有限的省份,所以初讀時(shí)有點(diǎn)跟不上作者時(shí)空轉(zhuǎn)換的節(jié)奏,有點(diǎn)難以體會(huì)作者的“苦衷”。因?yàn)橥B眯?,我只喜寄情山水之間,極少流連于人文古跡,加之歷史知識(shí)貧乏,所以很難透過(guò)那一個(gè)個(gè)碑、塔、亭,看到一段歷史和一群豐滿的人像。但是讀后反思,就是我這種淺嘗輒止的輕浮之態(tài),以及如我一般的千萬(wàn)漠視茫然之人,正在毀壞或者看著毀壞又一段段的歷史和文化,才會(huì)頻頻出現(xiàn)歷史古跡的毀舊建新、掠奪式開(kāi)發(fā)和歷史劇泛濫。我們都是這個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族的一份子,但內(nèi)心卻是自立和封閉的,沒(méi)有把自己放在大范圍之內(nèi)去看待舉手投足所帶來(lái)的波瀾,所以感嘆文化散失、信仰淪喪也就成為了必然,因?yàn)閭€(gè)體的不負(fù)責(zé)任最終將帶來(lái)集體的瘋狂,這既是現(xiàn)在的我們所不愿意看到的,但卻在不自覺(jué)地演繹著的。
一切歷史、一切文化,最終都要由人去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展,余秋雨先生最后用一些身邊的人的寫實(shí),刻畫了一個(gè)完整的人生之旅,書寫了文化人之苦。他們用畢生心血推動(dòng)著文化的進(jìn)步,卻陷于嫉妒、諂媚的攻擊中,但他們并沒(méi)有“折筆、棄筆、毀筆、葬筆”,最終撐到了“文化孽力”不爭(zhēng)自毀,成為文化長(zhǎng)河中的經(jīng)典和偉大肖像。這一文化自證和文人平反的過(guò)程,也許就像余秋雨先生母親的一生,“一辯論就進(jìn)入他們的邏輯系統(tǒng),必定上當(dāng)”。所以,永遠(yuǎn)只有微笑,只有傾聽(tīng),只有靦腆,最多,只有沉默,才能穿過(guò)黑暗,戰(zhàn)勝歷史的碾壓和生活的煉獄,最終笑到最后。
隨著余秋雨先生走過(guò)苦澀的文化之旅,我更深更切地感受到了中國(guó)歷史的博大,中國(guó)文化的艱深,中國(guó)文人的根骨,其涅磐過(guò)程之艱辛、之苦悶、之久遠(yuǎn),難以想象。好在余先生等一代代文化標(biāo)桿,替我們提煉了苦藥,我們常人只需要嘗甜憶苦就行了。但是,是不是我們就只能坐享其成、恍若路人呢?答案肯定是否定的。
其實(shí),文化不僅僅是文物古跡、書法中醫(yī)、經(jīng)史子集,端午吃粽子、春節(jié)貼春聯(lián)也是文化,文化無(wú)處不在也潤(rùn)物無(wú)聲,需要我們細(xì)心呵護(hù)和執(zhí)著堅(jiān)守。當(dāng)我們每一個(gè)人少在旅行時(shí)的碑塔上刻一筆,多讀幾本經(jīng)典著作,多傳承一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗時(shí),我們就已經(jīng)在輕輕松松的允吸歷史文化的甜蜜了。所以,文化不“苦”,旅行也不“苦”,拯救、傳承、弘揚(yáng)中華歷史文化并不難,只在一頁(yè)頁(yè)紙間,在一寸寸山河間,在你我舉手投足間。
文化、文明、文華,就在生活中,就在躬行處。
文化苦旅讀書筆記摘抄及感悟篇十一圓明園曾代表著皇家高貴的身份和無(wú)盡的財(cái)富,可是現(xiàn)在當(dāng)我們?cè)倩厥走^(guò)去時(shí),看見(jiàn)的又是些什么呢?是一幅殘缺破爛不堪的景象,我們已經(jīng)很難去想象它曾經(jīng)擁有過(guò)的那些光輝歲月。當(dāng)有人提出修復(fù)圓明園的`時(shí)候,有些人卻站出來(lái)否定了,因?yàn)榧词剐迯?fù)了它原有的容貌又能怎么樣呢?那些曾經(jīng)遭受過(guò)的屈辱歷史就能消失在歷史的記錄里嗎?答案是當(dāng)然不會(huì)了,殘缺的圓明園,一個(gè)廢墟一般的存在,也是一種美,另類的一種美,因?yàn)檫@個(gè)殘缺般的廢墟的存在才讓我們更加牢記了歷史慘痛的教訓(xùn)和慘象,廢墟是一種美,殘酷而真實(shí)存在的美。它是不會(huì)因?yàn)樗牟煌暾皇廊怂z棄,相反的,人們只會(huì)更加記得它,它將會(huì)永遠(yuǎn)的被人們珍藏在心中最深的那個(gè)角落。
在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底,在中國(guó)悠久的文化發(fā)展史上,有許許多多杰出的才子,他的文章并不是最華麗最優(yōu)美最感人肺腑的,但卻是令我感觸最深的,他的文章教會(huì)了我許多的哲理,我也能感受到來(lái)自他內(nèi)心深處的真切想法,看完這本書,我被深深地感動(dòng)了,那純樸簡(jiǎn)單的文字是我思想上的一次撼動(dòng),是我精神上的愉悅,更是我心靈上的一次完美震撼。
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