范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考，也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

潛的古文意思篇一

越來(lái)越多的人對(duì)古代文獻(xiàn)的翻譯感興趣，無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是文學(xué)創(chuàng)作都需要耗費(fèi)大量心血來(lái)翻譯那些深?yuàn)W晦澀的古文。我也是對(duì)古文翻譯充滿著濃厚的興趣，通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我積累了一些心得體會(huì)。在本文中，我將從古文理解、語(yǔ)言轉(zhuǎn)化、注重細(xì)節(jié)、尊重原文和靈活運(yùn)用等方面分享我的心得體會(huì)。

首先，在進(jìn)行古文翻譯時(shí)，理解原文的含義至關(guān)重要。古文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式與現(xiàn)代文化差異很大，只有深入理解原文才能做到準(zhǔn)確地翻譯。在翻譯之前，我會(huì)仔細(xì)分析句子的結(jié)構(gòu)和詞匯的意義，對(duì)于文中的生僻字或短語(yǔ)，我會(huì)查閱相關(guān)的古漢字字典或?qū)ｉT(mén)的古文研究書(shū)籍，以保證我的理解正確無(wú)誤。這樣，我才能夠準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意思，避免歧義和誤解。

其次，在古文翻譯中，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化是一個(gè)必不可少的過(guò)程。古代的漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)之間存在較大的差異，因此，在翻譯時(shí)需要將原文的句式和表達(dá)方式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣用法。在這個(gè)過(guò)程中，我會(huì)特別注重保持原文的風(fēng)格和韻味，努力使譯文在表達(dá)上與原文保持一定的一致性。然而，對(duì)于一些過(guò)時(shí)的詞匯或句式，我會(huì)適度進(jìn)行調(diào)整，使譯文更易于理解和接受。

第三，古文翻譯需要注重細(xì)節(jié)。古代文獻(xiàn)中的細(xì)節(jié)往往具有特定的含義和象征意義，因此，在進(jìn)行翻譯時(shí)不能忽視這些細(xì)微之處。我會(huì)仔細(xì)分析句子中每個(gè)字的意義和用法，注意句中各個(gè)成分的關(guān)系和運(yùn)用的技巧。有時(shí)，一字之差可能會(huì)改變句子的意義，因此，我會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力在細(xì)節(jié)上，以確保譯文的準(zhǔn)確性和完整性。

第四，對(duì)待古文翻譯，我始終保持尊重原文的態(tài)度。古代文獻(xiàn)作為歷史的見(jiàn)證和文化的遺產(chǎn)，具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，因此，翻譯時(shí)必須尊重原文的思想和表達(dá)方式。我會(huì)以敬畏的心態(tài)對(duì)待每一篇古文，盡量保持原文的風(fēng)格和特點(diǎn)。同時(shí)，我也會(huì)盡量避免個(gè)人的主觀解讀和價(jià)值觀的干擾，以保證譯文的客觀性和準(zhǔn)確性。

最后，靈活運(yùn)用是古文翻譯的重要方法。在實(shí)際翻譯過(guò)程中，會(huì)遇到許多難以準(zhǔn)確翻譯的詞匯或句子。此時(shí)，我會(huì)根據(jù)上下文和語(yǔ)境，靈活運(yùn)用相似的詞匯或短語(yǔ)，以達(dá)到相似或等效的效果。在必要的時(shí)候，我也會(huì)使用注釋或腳注的方式解釋原文的含義，以幫助讀者更好地理解古文的內(nèi)容。

總之，古文翻譯需要具備深入理解、語(yǔ)言轉(zhuǎn)化、注重細(xì)節(jié)、尊重原文和靈活運(yùn)用等能力。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我逐漸理解到古文翻譯的獨(dú)特魅力和挑戰(zhàn)。只有將這些經(jīng)驗(yàn)和技巧應(yīng)用在實(shí)際的翻譯過(guò)程中，才能夠提高古文翻譯的質(zhì)量和效果。相信隨著時(shí)間的推移，我的古文翻譯水平會(huì)不斷提高，我將能夠更好地傳遞古文的魅力和智慧。

潛的古文意思篇二

偶然遇見(jiàn)了，就隨便談?wù)劊?/p>

3年多前，我也是在準(zhǔn)備，語(yǔ)文課從沒(méi)聽(tīng)過(guò)。厭于班主任的拘泥，所以買(mǎi)了一本《古文觀止》，在課桌前方壘起來(lái)將近半米高的書(shū)塔。在下面不停的翻、做筆記、寫(xiě)注釋。

值得慶幸的是我的語(yǔ)文成績(jī)勉強(qiáng)，老班從不對(duì)我多加干涉?，F(xiàn)在想想這本書(shū)還是對(duì)我的高考有莫大功勞的，我熟讀了這上面的大部分內(nèi)容，尤其是以論述和評(píng)價(jià)為主，大部分排比成分都熟稔于心。高考就這樣一路走來(lái)，古文流水，一時(shí)間騷動(dòng)全校。呵呵，回想走在放學(xué)的路上，回頭率猛升的感覺(jué)，還挺有些意思。

隨后高考作文居然讓評(píng)委老師們這么器重，從沒(méi)有下過(guò)58分。其實(shí)，現(xiàn)在大學(xué)這么多年了，很遺憾自己的寫(xiě)作功力下滑。逝了的青春不再，逝了的文采不現(xiàn)。還是再看看這部書(shū)，尋覓一下原來(lái)的自己。

潛的古文意思篇三

藺相如之完璧，人皆稱(chēng)之。予未敢以為信也。

夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者，情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予;得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也!

是時(shí)秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒而僇相如于市，武安君十萬(wàn)眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。

吾故曰：藺相如之獲全于璧也，天也。若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉!

燕趙古稱(chēng)多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!

夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者皆愛(ài)惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!

吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎?為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?/p>潛的古文意思篇四

周敦頤。

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人?牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

翻譯。

水上，陸上各種草和木的花，可愛(ài)的非常多。晉朝陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從唐朝以來(lái)世人的人們非常喜愛(ài)牡丹。我唯獨(dú)喜愛(ài)蓮花，它從污泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不受到污染，在清水里洗滌過(guò)但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)的，香氣遠(yuǎn)播，更加清香，筆直地潔凈地立在那里，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認(rèn)為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花的愛(ài)好，陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的愛(ài)好，像我一樣的人還有什么人呢？對(duì)于牡丹的愛(ài)好，人數(shù)當(dāng)然就很多了。

題解。

“說(shuō)”，是古代的一種文體，通常借某一事物，可以記敘事物，可以說(shuō)明事物，也可以議論，相當(dāng)于現(xiàn)代的雜文，但都是闡述作者對(duì)各種問(wèn)題的見(jiàn)解大多是就一事一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者感想寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑。有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)。與現(xiàn)代雜文頗為相似?！稅?ài)蓮說(shuō)》就是說(shuō)說(shuō)喜愛(ài)蓮花的道理。

“說(shuō)”，是一種議論性古代文體之一，它往往借描繪事物以抒情言志。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》正是這種托物言志的文體中一篇不可多得的傳世佳作。

寫(xiě)作風(fēng)格。

在寫(xiě)法上，《愛(ài)蓮說(shuō)》具有“說(shuō)”這一文體的共同特點(diǎn)，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對(duì)理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時(shí)，文章還運(yùn)用了對(duì)比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，使“愛(ài)蓮”之一主題得以加深，沒(méi)有空洞的說(shuō)教，而是通過(guò)三種形象的對(duì)比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個(gè)“愛(ài)”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

寫(xiě)作背景。

宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學(xué)家周敦頤來(lái)星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛(ài)蓮花。

周敦頤來(lái)星子后，在軍衙東側(cè)開(kāi)挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來(lái)星子時(shí)已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫(xiě)下了一篇膾炙人口的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》。《愛(ài)蓮說(shuō)》雖短，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。

一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。他留下的蓮池和那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，一直為后來(lái)者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調(diào)任南康知軍，滿懷對(duì)周敦頤的.仰慕之情，重修愛(ài)蓮池，建立愛(ài)蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》的墨跡，請(qǐng)人刻之于石立在池邊。朱熹作詩(shī)道：聞道移根玉井旁，花開(kāi)十里不尋常；月明露冷無(wú)人見(jiàn)，獨(dú)為先生引興長(zhǎng)。賞析《愛(ài)蓮說(shuō)》，其重點(diǎn)是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。古人寫(xiě)文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。

這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔?。而“濯清蓮而不妖”，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨(dú)蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因?yàn)樵诖蟓h(huán)境中他是不可能做到獨(dú)善其身的，除了逃避與遠(yuǎn)離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》從“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”。

周敦頤(1017～1073)是我國(guó)理學(xué)的開(kāi)山祖，他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛(ài)讀書(shū)，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問(wèn)、氣度，也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來(lái)都成了南宋一代著名的理學(xué)家。

公元1072年，周敦頤來(lái)到江西，創(chuàng)辦了濂溪書(shū)院，從此開(kāi)始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書(shū)院門(mén)前的溪水命名“濂溪”，并自號(hào)“濂溪先生”。因他一生酷愛(ài)蓮花，便在書(shū)院內(nèi)建造了一座愛(ài)蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。

賞析。

這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對(duì)蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

作者起筆說(shuō)：“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃?！边x用“可愛(ài)”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見(jiàn)其立言斟酌之妙。接著敘說(shuō)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩(shī)，安享“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園逸趣?！蔼?dú)愛(ài)菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛(ài)菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛(ài)蓮呢？繼寫(xiě)“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”，寫(xiě)了唐人，特別是統(tǒng)治階層“甚愛(ài)牡丹”的好尚，這幾句像是重復(fù)，但實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然后作者撇開(kāi)一筆說(shuō)，讓那班人愛(ài)其所愛(ài)吧，“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對(duì)蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的令德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說(shuō)的意思就是：官場(chǎng)黑暗，要在官場(chǎng)上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔邸６板迳彾谎?，不過(guò)是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數(shù)洗冤獄，為民作主；晚年定居廬山，著書(shū)明道，潔身自愛(ài)，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹泊明志的體現(xiàn)。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

接下來(lái)，作者對(duì)三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評(píng)：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也?！北緛?lái)，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來(lái)、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁；三身正覺(jué)，俱坐于蓮臺(tái)之上?！弊髡摺额}蓮》詩(shī)也云：“佛愛(ài)我亦愛(ài)，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭?！迸c這篇小品參照，情趣相得益彰。

最后，作者評(píng)花進(jìn)而對(duì)“愛(ài)”也作出評(píng)價(jià)：“噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！”深深地慨嘆：當(dāng)今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢(shì)鉆刺富貴之門(mén)的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個(gè)志同道合之人，共同去根治這社會(huì)痼疾呢？這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長(zhǎng)，無(wú)情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因?yàn)槭里L(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染。

作者通過(guò)對(duì)蓮花的愛(ài)慕與禮贊，表明自己對(duì)美好理想的憧憬，對(duì)高尚情操的崇奉，對(duì)庸劣世態(tài)的憎惡。

潛的古文意思篇五

《古文觀止》是清人吳楚材，吳調(diào)侯叔侄兩人為當(dāng)時(shí)的學(xué)子編選的一部古文教材，選取了從先秦到明代的222篇古文，所選文章以散文為主，駢文和韻文為輔，皆是古文中的精華。作者以“觀止”兩字為題，可以看出書(shū)中所收錄的文章的盡善盡美，是典范之作。如王勃的《滕王閣序》，李斯的《諫逐客書(shū)》，諸葛亮的兩篇《出師表》，王羲之的《蘭亭集序》等等都是千古名文。

王勃，字子安，初唐著名文學(xué)家，年少能文，與楊炯，盧照鄰，駱賓王并稱(chēng)為“初唐四杰”。其詩(shī)氣象渾厚，音律諧暢，開(kāi)初唐新風(fēng)，駢文文采華麗，對(duì)仗工整，《滕王閣序》極負(fù)盛名。文中多處千古名句：

“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”，寒潭之水因積水退盡而一片清明；傍晚的山巒因暮靄籠罩而呈紫色。上句設(shè)色淡雅，下句設(shè)色濃重，在色彩的濃淡對(duì)比中，突出秋日景物的特征，被前人譽(yù)為“寫(xiě)盡九月之景”。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”素稱(chēng)千古絕唱。青天碧水，天水相接，上下渾然一色：彩霞自上而下，孤鶩自下而上，相映增輝，構(gòu)成一幅色彩明麗而又上下渾成的絕妙好圖。

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”這是全文最富思想意義的警語(yǔ)，是本文的文眼。古往今來(lái)有多少有志之士，面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。

“卑賤是最大的恥辱，窮困是莫大的悲哀”。李斯，楚上蔡人，入秦，說(shuō)秦王并六國(guó)，拜為客卿。佐秦王并六國(guó)，為丞相，著有《諫逐客書(shū)》。李斯幼年貧困，應(yīng)廁鼠和倉(cāng)鼠的生存環(huán)境不同而得出“老鼠哲學(xué)”。后師從儒學(xué)的集大成者荀子，出師入秦為官。后因韓國(guó)派水工鄭國(guó)來(lái)秦修建三百余里的渠道，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。秦王政聽(tīng)信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來(lái)秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。李斯也在被驅(qū)逐之列，盡管惶恐不安，但主動(dòng)上書(shū)，寫(xiě)下千古流傳的《諫逐客書(shū)》。“海納百川，有容乃大，”無(wú)論在古時(shí)或是當(dāng)今，若要國(guó)家強(qiáng)大廣招人才應(yīng)為不可少的一項(xiàng)政策，21世紀(jì)是人才競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，是國(guó)際交流越來(lái)越密集的時(shí)代，是人才流動(dòng)越來(lái)越頻繁的時(shí)代，廣攬群雄不可不為！集招人才首先要不拘一格。

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潛的古文意思篇六

季札在魯國(guó)請(qǐng)觀周樂(lè)時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”我猜想，在吳楚材、吳調(diào)侯叔侄在成書(shū)之時(shí)一定也暗嘆過(guò)“觀止矣！”

《古文觀止》，作為一本從兩個(gè)愛(ài)好古文的教書(shū)先生平日相互切磋研習(xí)、為童子講授古文的講義到一本經(jīng)歷百年時(shí)間沉淀，傳世不衰的文集，并不是偶然。它是一部囊括從東周到明末、集百家經(jīng)典于一身，同時(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)落后于時(shí)代、絕不會(huì)因?yàn)檎物L(fēng)云變幻而失去價(jià)值的文集。

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潛的古文意思篇七

虛虛實(shí)實(shí)，兵無(wú)常勢(shì)。虛而示虛，諸葛而后，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君煥死，河西惱懼。以張守圭為瓜州刺史，領(lǐng)余眾，方復(fù)筑州城。版干裁立，敵又暴至。略無(wú)守御之具。城中相顧失色，莫有斗志。守圭日：“徒眾我寡，又瘡痍之后，不可以矢石相持，須以權(quán)道制之?！蹦擞诔巧?，置酒作樂(lè)，以會(huì)將士。敵疑城中有備，不敢攻而退。又如齊祖廷為北徐州刺史，至州，會(huì)有陳寇，百姓多反。廷不關(guān)城門(mén)。守陴者，皆令下城，靜座街巷，禁斷行人雞犬。賊無(wú)所見(jiàn)聞，不測(cè)所以，或疑人走城空，不設(shè)警備。廷復(fù)令大叫，鼓噪聒天，賊大驚，頓時(shí)走散。

翻譯。

諸葛亮駐扎在陽(yáng)平，派魏延各將軍的士兵向東進(jìn)軍，諸葛亮唯獨(dú)留了一萬(wàn)人守著都邑。晉宣帝率領(lǐng)二十萬(wàn)群眾抵抗諸葛亮，和延軍交錯(cuò)行軍，到小徑的前頭，在諸葛亮六十里的地方，偵察人員對(duì)白宣帝說(shuō)在都邑中士兵少力量弱小。諸葛亮也了解宣帝將到，已經(jīng)迫近有了威脅，想要前往到延軍，相隔的太遠(yuǎn)，如果反過(guò)頭來(lái)追趕魏延的軍隊(duì)，勢(shì)必趕不上。將士們都失了神色，都不知道有什么計(jì)謀。諸葛亮則意氣自信。敕軍中都旗子倒在地上，鼓聲停止，不得隨意離開(kāi)營(yíng)帳，又命令打開(kāi)四城門(mén)，掃地灑水。白宣帝經(jīng)常說(shuō)諸葛亮掌握重權(quán)，突然看到形勢(shì)軟弱，懷疑其中有埋伏的士兵，于是帶領(lǐng)士兵急走上山。第二天食時(shí)，諸葛亮對(duì)部下拱手大笑說(shuō)：“司馬懿一定認(rèn)為我偽裝怯弱，將士有埋伏，沿著山走了?！眰刹煅策壍氖勘祷馗嬖V白宣帝，正如諸葛亮所說(shuō)的'。白宣帝知道后，深深得感到遺憾。

拓展閱讀。

《三十六計(jì)》中的第三十一計(jì)-空城計(jì)，指在敵眾我寡的情況下，缺乏兵備而故意示意人以不設(shè)兵備，造成敵方錯(cuò)覺(jué)，從而驚退敵軍之事。后泛指掩飾自己力量空虛、迷惑對(duì)方的策略。它是根據(jù)我國(guó)古卓越的軍事思想和豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成的兵書(shū)，是中華民族悠久文化遺產(chǎn)之一。

潛的古文意思篇八

天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。

龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。

四海來(lái)假，來(lái)假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。

天帝發(fā)令給神燕，

生契建商降人間，

住在殷地廣又寬。

當(dāng)時(shí)天帝命成湯，

征伐天下安四邊。

昭告部落各首領(lǐng)，

九州土地商占遍。

商朝先王后繼前，

承受天命不怠慢，

裔孫武丁最稱(chēng)賢。

武丁確是好后代，

成湯遺業(yè)能承擔(dān)。

龍旗大車(chē)有十乘，

貢獻(xiàn)糧食常載滿。

千里國(guó)土真遼闊，

百姓居處得平安，

四海疆域至極遠(yuǎn)。

四夷小國(guó)來(lái)朝拜，

車(chē)水馬龍各爭(zhēng)先。

景山外圍大河流，

殷受天命人稱(chēng)善，

百樣福祿都占全。

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