當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇一

這段時間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計想方案，同時也閱讀了《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計了。然而“這并不意味著你對于設(shè)計的認知倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因為我對設(shè)計這個異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對設(shè)計的意義更加深刻的思考與感知。

設(shè)計是什么？在我離設(shè)計很遠很遠的時候，我一直以為他是一個非常簡單的名詞。而如今作為一個初學者，它有些神秘，有些美麗，又有點包羅萬象，意蘊復雜。對于這個最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認識我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計到底是什么”中所認識的設(shè)計。

“設(shè)計的時代將要來臨”。當初的松下幸之助看到了設(shè)計發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并且對質(zhì)量的'追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計所具有的獨特魅力是因為，對如何形成真正具有自身特色的設(shè)計思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的生活文化中去。

完美是枯燥的。設(shè)計不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個性的東西。真正的設(shè)計應該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。

設(shè)計在哪里？設(shè)計已經(jīng)深深的扎根在生活當中，最令我們視而不見、習而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。因為生活中的細枝末節(jié)，每一個不容忽視的部分，都是設(shè)計。設(shè)計也為原本普通的生活，帶來不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧恚褪窃O(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言?！?/p>

什么才是好的設(shè)計？沒有標準答案。事實上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動。

在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當代社會，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費者對產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計產(chǎn)品。

設(shè)計有興趣也不一定會真的認為自己可以進入設(shè)計界，但我認為，只要腳踏實地，就能走好設(shè)計這條路。我期待那些對設(shè)計有興趣的人能夠堅定地進入設(shè)計界”。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇二

雖然十多年前我就買了《設(shè)計元素》這本書，但真正開始閱讀卻是最近才開始。不愧是美國工業(yè)設(shè)計教母，我只是看了一些開頭還未進入正題，就已經(jīng)被這位老太太的精神打動了。羅伊娜老師在工業(yè)設(shè)計教學領(lǐng)域工作了超過50年，80多歲才從大學退休，盡管退休了，還在周末給一些學生專門做輔導。

投資大亨巴菲特告誡那些名校的學生，要選一個熱愛的事情然后做一輩子。羅伊娜確實如此，能一直專注于研究抽象的造型理論，精心設(shè)計各種適合訓練的課題，需要巨大的耐心和熱情。這種工作態(tài)度與現(xiàn)代社會的浮躁形成的巨大反差，使我不得不思考一件事，到底是學習設(shè)計的人本身對設(shè)計缺乏興趣，還是教育者把一件有趣的事情硬塞到學生嘴里而給喂吐了。

她不認為包豪斯的形式追隨功能是一個標準答案，因為她認為滿足產(chǎn)品的使用需求只是必要條件(最低標準)，設(shè)計師必須賦予這個設(shè)計有意義的個性，產(chǎn)品其實是能體現(xiàn)精神和智力的形式表現(xiàn)，它不僅必須能夠與人的思想進行交流，而且必須打動人心，否則它將是一種沒有生命力的工具，而僅僅有益于達到一個用途，這樣的產(chǎn)品是枯燥無味的，對多姿多彩的生活沒有貢獻。

我們的偉大祖國，每天生產(chǎn)出數(shù)以萬計的產(chǎn)品，正是她口中的缺乏生命力的工具。翻開淘寶看看那些千篇一律的藍牙耳機和移動電源，確實枯燥無味。設(shè)計師自己放棄創(chuàng)造，淪為如大芬油畫村那些畫匠工人的時候，下一個作品自然也就失去了靈魂。當上班如上墳的時候，設(shè)計就變得一文不值。

熱情，或許并不是那么遙不可及的東西。只不過如同掉入沙堆的米粒，如果一開始沒呵護好，可能就找不回來了。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇三

坦白的說，在進入大學之前我并不知道設(shè)計這個詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計中的設(shè)計》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。

我很喜歡這本書的封面，簡單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計師、日本設(shè)計中心的代表、武藏野美術(shù)大學教授、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計界的大師：李埃德爾庫特、前田約翰和杰斯帕莫里森對作者原研哉的評價以及對《設(shè)計中的設(shè)計》這本書的體會，這使我在沒有閱讀之前就明白，我會在這本書中找到我想要的答案，也許我對設(shè)計這個詞的意思會有更深一層的理解。

“用語言表達設(shè)計是另一種設(shè)計行為”這是原研哉在書的最前面說的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對這句話的解釋。理解一個東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個我們認為自己已經(jīng)知道的東西拿過來，讓它變得不知，并激起我們對其真實性的新鮮感，從而深化我們對它的理解。所以當作者用語言去表達他心目中的設(shè)計的時候，他就是將他心中原有的設(shè)計的概念推翻，然后再去從一個陌生的角度去認識設(shè)計，這也是一種設(shè)計行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計任何東西，不要被其原本的事實規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認識它，理解它，這樣才會真正的設(shè)計出好的作品。

書中圖文并茂，生動形象。原研哉通過一些工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的圖片，加上他的解說，使其表達出一些工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷、的地方。

讀完了這本書以后，我不禁問了自己一個問題：原研哉的設(shè)計理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計被需求的空間并存在其中進行設(shè)計。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計的視野和范疇，使其在設(shè)計的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說過：“像設(shè)計不應該只看短期反應，而著眼于長遠的`教育性理想：若每一個設(shè)計師都有一種追求市場的品味、對設(shè)計的感受性就會不斷地提升，社會了解設(shè)計意義的所在，設(shè)計師才會有更大的發(fā)揮。”所以對于設(shè)計，(.)對于一個未來可能成為設(shè)計師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時，發(fā)現(xiàn)其本身的價值，只有這樣，才會發(fā)掘物質(zhì)其本身的價值。

那到底什么是設(shè)計呢？我認為，設(shè)計不光是一種學問，他是一種體現(xiàn)物品本身價值的必需品，一個好的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無印良品一樣，雖然外觀并沒有那么特別，而且顏色也沒有那么鮮艷，但是設(shè)計師卻用了最樸實的手法將其表達出來，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計的最高境界了。

我會追尋著原研哉老先生的腳步，去學習，去體會，去實現(xiàn)我的設(shè)計之夢。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇四

看完《情境中的的課程課程與教學設(shè)計》后感受頗深。下面談一下閱讀完此書后的一些感想。

《情境中的的課程課程與教學設(shè)計》一書主要闡述了情境化教與學的基本概念，原理，介紹了情境化教學的客課程設(shè)計方法，并舉出了很多個實例提供參考。

課程實踐并不是在真空中運作的，也不是可以強加于任何學習環(huán)境的抽象物。課程開發(fā)和課程運作是在特定的學習環(huán)境中進行的。同樣，情境化教學認為，教學和學習是受情境所驅(qū)動的，并認為學校場景的內(nèi)外都存在學習環(huán)境。

運用情景教學方式可以使學生更加積極的學習，能夠使學生有機會自主學習。

課程與教學回到社會生活情境中對于教學的實踐性是有著重要的意義的。很多學科可以運用這一手段。

在實際的基本教學工作中，情境中的課程與教學要強調(diào)實踐性與情境性，要滿足課程教學對真實性的需要。課程與教學活動都需要在真實的實踐中進行。能夠好的使得學生理解，感受，體會。便于更深刻，更直觀的學習。例如音樂中就有很多的情境方法。例如，上《閃爍的小星星》把教師布置一翻多媒體中展現(xiàn)美麗的夜空，孩子們仿佛就置身在這迷人的夜晚中。學習興趣高漲。很好的實現(xiàn)情境中能有利的推進課堂的進行。

情境化教學不光適用與音樂學科，我想也給我們的學校教育全面改革帶來了春風，使學校教育回到社會生活情境中來成為可能。然而，僅僅停留在基礎(chǔ)教育課程改革上是不夠的，因為要進行情境中的課程與教學，必須在觀念上、體制上、學校條件上以及教師素質(zhì)上全面跟上。這樣，我們的學校教育會真正回到社會生活情境中。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇五

曾經(jīng)看過一本原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》，后來在圖書館看見一本叫《設(shè)計中的設(shè)計（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由designofdesign變成了designingdesign，反映了作者在重新編排此書時思想上的波動。原研哉是為平面設(shè)計大師，卻對我們已然習慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計的很多精彩作品展，當然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠矸e累起來的智慧所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品是多么的“錯”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造?！彼雮鞑サ囊彩撬恢彼非蟮脑O(shè)計思想。

夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁都是純白的書讓人無論從視覺上還是心理上都有一股清涼感，第一章re-design——二十一世紀的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪校坪醯教幨侄冻涑庵O(shè)計，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進一步捕捉到新鮮感進行再設(shè)計，并不是一件容易的事，能夠做到這一點，才是一個真正的設(shè)計師。”

haptic——無感的覺醒，人有五感；視覺，聽覺，味覺，嗅覺和觸覺，這個策劃中原研哉要求設(shè)計師們不許畫草圖直接受“觸覺”來激發(fā)出物體。haptic的展覽中有兩個作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時頓覺內(nèi)心一陣清涼，甚至一個荒唐的理念從腦海中飄過：要是能進他的設(shè)計公司做設(shè)計跟大師一起做設(shè)計這輩子就完滿了，好好練口語吧!如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動，因為那里有一處香蕉蒂的設(shè)計，這樣就會聯(lián)想到撕開香蕉的動作，于是讓人不自覺的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺就掉入了設(shè)計師的陷阱里，這就是他的設(shè)計哲學“nothought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當我們一天天長大越來越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時，是否還記得當年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢haptic展上的木屐我很喜歡，因為直到現(xiàn)在無論春夏秋冬不在特別的公共場合我都有赤腳的習慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計向人們傳達的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計師內(nèi)心的自由。

《設(shè)計中的設(shè)計（全本）》從人的五感方面談論了設(shè)計的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來考慮設(shè)計，原先生的思想對我以后的設(shè)計會起到一定的指引作用。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇六

原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說實話，我不是很明白，也許是對里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。

設(shè)計源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。

原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀的日常用品再設(shè)計”展覽，通過與許多設(shè)計師的互動，共同思考設(shè)計與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計實踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動人的所有感官，設(shè)計其實是我們觀察和認知世界的一種方式，但如果設(shè)計師能夠以一個動態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項目，或許會生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導設(shè)計的行為，其結(jié)果會更好。而在這物欲橫流的社會上，很多人和書都在提醒著我們，人應當保持一種純潔的心境。設(shè)計其實也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。因為只有這樣，設(shè)計才能積極地影響社會和人們的生活，設(shè)計中的設(shè)計才不會失去它原本的意義。

因此，設(shè)計無處不在，時時刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。

成語必不可少：絕對需要，指不達到某種目的就不能做成某種事情。如：鄧小平《在中央政治局常委會上的講話》：“判死刑也是一種必不可少的教育手段?！庇秩纾菏称肥侨巳吮夭豢缮俚摹?/p>設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇七

作為一個想要了解設(shè)計的人，讀此書也有點收獲。

作者從設(shè)計到底是什么，開始介紹設(shè)計的產(chǎn)生，整合，歷史發(fā)展和新技術(shù)下現(xiàn)狀。

“只有經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，社會發(fā)展到一定水準，充足的生活才可能實現(xiàn)?！币虼?，二戰(zhàn)后日本的產(chǎn)業(yè)設(shè)計是朝著規(guī)格化和量化生產(chǎn)的方向前進，因為當時設(shè)計最大的動力來自于發(fā)展經(jīng)濟。而經(jīng)濟也是當時美國，歐洲的設(shè)計動力。那么，在經(jīng)濟發(fā)展階段相似的中國，設(shè)計最大的動力也是如此吧。

接下來，作者通過曾經(jīng)參與的設(shè)計產(chǎn)品展示了自己的設(shè)計理念，其中涉及re-design設(shè)計展，長野冬奧會開幕式的節(jié)目冊，銀座的二次設(shè)計，無印良品的設(shè)計等等。re-design中坂茂重新設(shè)計的四角形內(nèi)芯的卷紙讓人眼前一亮。因為從抽取紙巾的角度來說，四角形內(nèi)芯卷紙比傳統(tǒng)的圓形內(nèi)芯卷紙不便，這樣的重新設(shè)計似乎是一種退化。但是這個設(shè)計的亮點恰恰來自于此。抽取紙巾的阻力能幫助大家節(jié)約能源，此外方形卷紙的規(guī)整也方便運輸和收納。作者說，設(shè)計的本質(zhì)是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題，它的落腳點側(cè)重于社會而非個體。re-design對生活用品的重新審視體現(xiàn)了設(shè)計師對社會現(xiàn)象細致的觀察和人文關(guān)懷。

和簡單是對眾多文化融合之后的歸零，是一無所有中蘊涵所有。日本的審美意識，是以邊緣意識平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。日本人的自省和冷靜影響了它們的文化，賦予文化獨有的魅力。

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作者在最后一章提到，設(shè)計是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。設(shè)計是傳輸信息，設(shè)計師的任務是控制信息的品質(zhì)。作者認為清晰，獨創(chuàng)和幽默是實現(xiàn)信息之美的三大途徑。

讀完這本書，我好像有點了解設(shè)計，但好像又不太明白。不過作者在書中展示的例子，并對設(shè)計的介紹倒是清晰樸實，容易理解。我覺得作者已經(jīng)達到他寫書的目的，將設(shè)計以文字的方式表達出來也是一種設(shè)計。

設(shè)計中的設(shè)計讀后感篇八

這段時間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計想方案，同時也閱讀了《設(shè)計中的設(shè)計》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計了。然而“這并不意味著你對于設(shè)計的認知倒退了，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因為我對設(shè)計這個異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對設(shè)計的意義更加深刻的思考與感知。

設(shè)計是什么？在我離設(shè)計很遠很遠的時候，我一直以為他是一個非常簡單的名詞。而如今作為一個初學者，它有些神秘，有些美麗，又有點包羅萬象，意蘊復雜。對于這個最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認識我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計到底是什么”中所認識的設(shè)計。

“設(shè)計的時代將要來臨”。當初的松下幸之助看到了設(shè)計發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計高速成長，并且對質(zhì)量的追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計所具有的獨特魅力是因為，對如何形成真正具有自身特色的設(shè)計思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的生活文化中去。

完美是枯燥的。設(shè)計不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個性的東西。真正的設(shè)計應該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠在尋找新的、更好的、不同的'、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。

設(shè)計在哪里？設(shè)計已經(jīng)深深的扎根在生活當中，最令我們視而不見、習而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計了。因為生活中的細枝末節(jié)，每一個不容忽視的部分，都是設(shè)計。設(shè)計也為原本普通的生活，帶來不一樣的溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松?！吧畋旧?，就是設(shè)計的起源地；而設(shè)計，歸根結(jié)底就是我們對生活的發(fā)言。”

什么才是好的設(shè)計？沒有標準答案。事實上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動。

在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當代社會，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費者對產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動心靈的設(shè)計產(chǎn)品。

正如原研哉寫在最后：“我想邀請那些對設(shè)計有興趣，在設(shè)計入口觀望的人一起來閱讀。設(shè)計世界看起來門檻很高，不會讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對設(shè)計有興趣也不一定會真的認為自己可以進入設(shè)計界，但我認為，只要腳踏實地，就能走好設(shè)計這條路。我期待那些對設(shè)計有興趣的人能夠堅定地進入設(shè)計界”。

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