當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

世說新語讀后感篇一

《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。

里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當(dāng)時人將件事傳為美談。

我第一次讀故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢力過分強大，也總會賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

生活中，我也切不可因為人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。

人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯誤的態(tài)度。

世說新語讀后感篇二

《世說新語》是中國古代志人小說的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬象涉及到政治、經(jīng)濟、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩人，他及其門下文人編纂的筆記體小說《世說新語》也不是一部詩歌作品，然而如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。主要在反映門閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價值很高。

總體說來，《世說新語》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語上，語言雖然短小，可是仍善于借對比的手法，來突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來寫。

《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當(dāng)時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

因為政治原因，魏文學(xué)智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。

我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世說新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。

如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠(yuǎn)的追求。

世說新語讀后感篇三

書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢苑Q時便經(jīng)常重復(fù)說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾……艾，究竟是幾個艾??？”艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳?！彼贸懲ū扔骺鬃拥拿?，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；

能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀后感篇四

這是一篇微小說。小說的主人公是夜晚出行的灰鷺家族。在一天上午，它們被人類用鞭炮炸醒，驚慌失措地飛出窩。人類滿足的離開，而灰鷺?gòu)寢尩膬蓚€孩子，在鞭炮聲中離開世界。

它們太小了，它們從來沒有聽到過如此大的聲音，以至于它們一個掉下了窩，一個摔斷了腿后身亡。

這個地帶住著兩種鳥家族。白鷺家族晨出暮歸，灰鷺家族暮出晨歸。人類在上午來到這個地方，理所當(dāng)然是看不到鳥的?？墒撬麄?yōu)榱艘伙栕约旱难鄹?，點響鞭炮，嚇鳥兒們出窩。人們急忙拿出望遠(yuǎn)鏡觀賞著，臉上露出陶醉的神色。而這些可憐的鳥兒們，則不知所措地盤旋在藍天中。人們滿意而歸，小鳥們也離開了世界。

人與自然和諧共處。希望人們不要總是把這句話掛在嘴邊，真正做到和諧共處才是的，這樣，整個世界才會更加美好。

世說新語讀后感篇五

中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》。

直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學(xué)具有重要的地位。

“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎?"這是選自《世說新語》德行中的.：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。

“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認(rèn)識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴　Ｋ裕覀儽仨氉⒅厝粘５亩Y儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。

上有萬仞之高，下有不測之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤。

認(rèn)真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。

我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠(yuǎn)流長。

事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹上結(jié)了很多果，把樹枝都壓彎了，小朋友們都爭先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動也不動。有人問他，他回答道：“樹在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒人摘，這一定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時，第一反應(yīng)是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時候，我要為王戎聰明、機智、善于動腦點贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動腦、多思考，不要被眼睛所見的“迷惑”?？梢愿鶕?jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。

看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級暑假期間的一個故事。爸爸出差從海南回來，帶回了一個大大的菠蘿蜜。我初見菠蘿蜜時，只見它渾身長滿了小疙瘩，又粗又長，像個長滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見我對它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說著：我不要吃，不要吃，真的不要吃?？僧?dāng)爸爸打開它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來，我嘗了一口，便從此愛上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會有意想不到的收獲。

有時，一句話，也蘊含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無風(fēng)骨”。意思是：過去人們評論韓康伯說：“胳膊肘粗壯，但是沒有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實這是很不禮貌的一種行為?！边@則小故事警世我們，千萬不要從一個的外型體貌上評論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中，一定要多看別人的長處、優(yōu)點，檢查自己的不足，學(xué)會取長補短，讓自己更優(yōu)秀！

《世說新語》是一本難得的好書，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時期的風(fēng)流人物、時代精神和各種歷史知識，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對古文的閱讀興趣。

只要你愿意走近它，相信你一定對它愛不釋手——閱新語、明事理！

世說新語讀后感篇六

近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：

郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認(rèn)識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養(yǎng)。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道?！惫瘩R所說的“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養(yǎng)。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產(chǎn)生喜怒哀樂的.情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領(lǐng)略音樂之美，就應(yīng)該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養(yǎng)高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義?！比绻?jīng)過一段時間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。

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世說新語讀后感篇七

《世說新語》是南北朝劉義慶主編的志人小說,分為36門,如《德行》、《言語》、《政事》等，世說新語讀后感1000字的(--)世說新語讀后感。此中,我感覺最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞,無不畢肖聲口,寥寥數(shù)語,卻能陳說出一個個發(fā)人尋思的道理。

書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢?自稱時便經(jīng)常重復(fù)說"艾,艾…"這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也以及他開打趣說："你總是說…艾,…艾,究竟是幾個艾啊?"鄧艾沒生氣,也沒尷尬,回答說："鳳兮鳳兮,本來只是一只鳳。"他用楚國陸通比喻孔子的名言,來說明自己雖然常常連連說"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個"艾"而已。

還有一個小故事講述的是顧悅以及簡文帝。顧悅以及簡文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡文帝問他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛。"用了一個形象生動的比喻,說明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

古人善用比喻,能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個高深的道理說到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說得不平凡,說得有趣。這種語言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

世說新語讀后感篇八

我向往古人的生活，他們的生活自由灑脫，他們的生活率性純真，永遠(yuǎn)都不會屈服眼前的茍且和困難，而是更加重視著詩和遠(yuǎn)方。地平線上升起的一輪初陽，象征著中華民族對未來的無限向往和希望；而浩瀚星辰中掛著的一彎明月，則和那烈酒燒斷了多少詩人思念的愁腸。指點江山的鐵面帝王，更有著無限的志向，身在紅磚金瓦的宮殿之中，而心在決勝千里的戰(zhàn)場之上。中國人是注重精神世界的，中國人更是善于表達情感的！

中國文化源遠(yuǎn)流長，五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，五千年的朝代更迭。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠(yuǎn)存在的。它帶給后人一種力量，一種勇往直前的力量。這種埋在中國人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強的不竭動力。中國的詩詞歌賦是最經(jīng)典的，《世說新語》就是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中的每一個小故事都是一個影響我們一生的道理。文言文是精煉的，是像中國人一樣將所有的精華都鎖進了自己的內(nèi)心，要如同品茶一般，一點一點向深挖掘，找到最深處的真諦。中國文化的精髓，仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵，雖然會遇到無限的困難和挑戰(zhàn)，但是，當(dāng)你撥開層層濃霧，看到綻放的花時，內(nèi)心的喜悅，和這一路來的發(fā)現(xiàn)，將是你最最寶貴的財富。讀書，讀古人寫下的一串串美麗文字，仿佛就是在端詳中國的文化瑰寶，仿佛就是在讀五千年來的中國。中國古人所向往和倡導(dǎo)的“大同世界”，更是我們一代又一代的國人要不斷努力的目標(biāo)。中國的傳統(tǒng)文化，我覺得以下面得一個故事足以概括：中國有句古語：“百善孝為先”。先人用自己的行動為我們詮釋了這句話的完美含義：子路，春秋末代魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜度日，有一次，年邁的父母想吃米飯，可是家里一點米都沒有，子路翻山越嶺到親戚家借了一點米，滿足了父母的要求，鄰居們都夸子路是個勇敢孝順的好孩子。果然，他也成為了孔子最得意的門生之一。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人，我們從父輩那里得到“勇敢、理智、仁愛、善良”等這些人類精神中最美好的品質(zhì)。感恩自己的父母，感恩給自己生命和優(yōu)良品德的'父母，再傳給自己的下一代。中國的傳統(tǒng)文化，也許，就是感恩，就是傳承。

中國，一個古老又神秘的國度，她歷史悠長，她飽經(jīng)風(fēng)霜，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女。我們總是從先人的腳印中體會到生活的艱辛，我們總是從先人的錯誤中汲取寶貴的經(jīng)驗。尋華夏起源，探文化精髓，在一條條阡陌中，尋古代韻味，在一支支花朵中，品文化之美。文人墨客，筆下的行云流水，優(yōu)美詩篇；游俠浪子，劍尖的俠肝義膽，鐵骨柔腸；英雄豪杰，麾下的千軍萬馬，刀光劍影；龍袍加身，頭頂?shù)臒o上冠冕，萬里江山！中國的文化，一代代的傳承，中國的騰飛，一代代的希望！

世說新語讀后感篇九

支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢？”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。

這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護動物。連古人都能意識到不能以一己私意來限制小動物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥兀侩y道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎？我看做不到，只有給他們自由，才能算真正愛他們。

第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因為有了直沖云霄的向往，而表現(xiàn)出對藍天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍天夢。鶴都有志向，何況于人呢？人也要有直沖云霄的志向，只有有了這樣的志向，才能激勵你不斷的進步，不斷地向前。所以，人要有自己的志向。

一部《世說新語》告訴我們許多道理。我所讀得不過只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個志向遠(yuǎn)大，并且愛護動物的人...

世說新語讀后感篇十

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇幼鞑豢欤鸫惨膊豢?，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，中國的家長對孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當(dāng)然或許是某個衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

現(xiàn)在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任?！獣姓劦降摹澳贻p人要有探索的'權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。

掩書沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標(biāo)，無論如何，只要不斷堅持，總有實現(xiàn)自己的一天!

世說新語讀后感篇十一

勤于學(xué)習(xí)才能樂于施教。每當(dāng)我們看到一本好書的時候，內(nèi)心總是會忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想，那些從著作中所冥思震撼人心的話語，那些從著作中所觸摸感動靈魂的文字，我們都能通讀后感傳遞出來。愛學(xué)習(xí)，愛分享，盡在學(xué)科吧。學(xué)科吧讀后感欄目為精心為大家提供各類著作的優(yōu)秀讀后感，分享快樂!

劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨。“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”一點沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng);有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉「志人」小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內(nèi)容涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。

《世說新語》是劉墉寫的一本關(guān)于教育的秘籍，這本書他從孩子誕生前，父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來，到孩子出事之后，如何跟孩子互動、開發(fā)孩子的潛能。在這本書里，他的一些獨到的教育方法讓我覺得受益匪淺。

《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。

在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統(tǒng)治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學(xué)進行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。

我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。不過我還是看得津津有味，就像故事書一樣。

初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。

《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集,向來被視為魏晉「志人」小說的典范。

世說新語一書里記錄許多種類,內(nèi)容有關(guān)人的言行軼事,別離賢良、語言、政事、文學(xué)、方正……等,而今天我們所要談?wù)摰氖怯嘘P(guān)德行的這一部分。德行有分很多種,諸如孝順、人為作風(fēng)以及對金錢的看法……等。

明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說，定能讓我們受益匪淺。

世說新語讀后感篇十二

在前面幾次《世說新語》閱讀任務(wù)中，我摘錄了不少有關(guān)王戎的片段，而后發(fā)現(xiàn)了王戎身上有著極大的矛盾。王戎在“德行”門、“雅量”門中出現(xiàn)過，也在“儉嗇”門里占一部分比重，任務(wù)做到后面，我又在“傷逝”、“任誕”、“排調(diào)”等門中發(fā)現(xiàn)他的身影。不同片段中王戎的形象各不相同，而我在網(wǎng)上搜索過后發(fā)現(xiàn)了原因。

《世說新語》是按照門類來編排的，同一門類中的文章也沒有按照時間順序排列，以致于不了解歷史背景的人容易在閱讀時混淆，王戎的形象自相矛盾也是這一原因?qū)е碌?。?xì)讀后我發(fā)現(xiàn)，雅量中出場的王戎幾乎都在他年幼時。這也給了我一個啟發(fā)，評價王戎不能僅根據(jù)事例，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)時的時間來評價。

王戎在步入仕途之前，是淡定曠達、才智超群的雅士?；[震地，百姓皆倒，他巍然不動；與人出游，李樹多子折枝，便知“此必苦李”。他在“雅量”門當(dāng)中可謂是代表人物。這樣的他，常與阮籍等同游竹林，成為“竹林七賢”之一。顯然，這竹林七賢不是誰都能成為的，那么王戎能與阮籍、嵇康相提并論，足見他的談吐舉止。

其父去世，王戎收到不少錢財，但他概不接受，雖不排除家底豐厚的原因，但光是這點就足以讓人欽佩。而他遭遇喪事，表現(xiàn)更是令人感動，“德行”門中有描寫：“若使一慟果能傷人，濬沖必不免滅性之譏。”“王戎雖不備禮，而哀毀骨立……王戎死孝?！彼谋瘋欢茸尰实蹞?dān)憂。而這種極度悲傷，也反映了魏晉時期士人的真情。

在步入仕途之后，王戎在追名逐利中一點點迷失自我。他自己也有所察覺，經(jīng)黃公酒壚下過，他發(fā)出“今日視此雖近，邈若山河”的感慨。他嘆自己，嘆物是人非，嘆時間流逝。嵇康的去世是因為其言行主張與朝廷不同，而王戎是朝廷上官，兩人均是竹林七賢，日后的境遇卻大相徑庭，難怪王戎感嘆。他的利欲熏心、自私自利，使他無法成為當(dāng)年在竹林暢游的雅士。

同時，王戎的儉嗇眾所周知。王家家世顯赫，王戎則為朝廷重臣，錢財無數(shù)，但他卻在月夜中與妻子算賬，送給侄子的單衣第二天便向其要回，對女婿借的錢時刻掛念，直到歸還才喜笑顏開，這與他年輕時的雅量全然不同，與清高的名士形象相悖。

而形成王戎這矛盾的形象，與其家庭和自身脫不了關(guān)系。他生在瑯琊王氏這一大家族，從小受家里人的熏陶，踏上仕途不足為奇。一次竹林雅會，王戎遲到，阮籍開玩笑稱王戎為“俗物”，雖是玩笑，但細(xì)想來，也不無道理。王戎強烈的功利心使得他與阮、嵇二人注定分道揚鑣。

另外，當(dāng)時的時代背景也是王戎性格改變的要素之一，在官場的追名逐利中，王戎慢慢自我沉淪，匯入政治上的較量中，性格改變，實是意料之中。

世說新語讀后感篇十三

這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一起在這本書里暢游一番吧！

《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時光為我國南朝宋時期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的?！妒勒f新語》按資料分為德行、言語、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。

故事一：

故事二：

從前有一個叫楊修的人，曹操任丞相時，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個‘活’字，合起來看“不就是一個‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了??！”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才啊！

我喜歡這本書，因為這本書讓我明白了許多古代時的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！

世說新語讀后感篇十四

本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！笔堑模湍梦彝馍麃碚f，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時間（如周六晚）上上網(wǎng)瀏覽一下網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內(nèi)外大事，就餐時，便侃侃道來；去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點點的不適應(yīng)；有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，我國的家長對孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常把責(zé)任推給學(xué)校和老師，卻不問自己的責(zé)任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

書中談到的“年輕人要有探索的.權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學(xué)會吃飯，讀小學(xué)時要求她一定要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會做家務(wù)……如今，走向社會了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標(biāo)，堅持?jǐn)?shù)年，必有好處！

提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷一個偉大的傳奇——《世說新語》。

最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€人感想。

《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。

原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！?/p>

譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣？”鐘會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才?！?/p>

讀完這篇文章，讓我認(rèn)識了一個善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會的善于發(fā)現(xiàn)人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也一定襯托出了鐘會發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時天下無滯才?！蓖怀隽绥姇朴诎l(fā)現(xiàn)人才，能從兒時的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時已有所體會?！爱?dāng)”字有一定的肯定意味，突出了鐘會的能力強。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關(guān)心國家的未來和國家的下一代。

像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c滴體會。

中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門人在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現(xiàn)在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢？每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言！就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

因為迷戀網(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父（母）的報道，屢見不鮮。

我們這個社會到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？

“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現(xiàn)實！

讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個時期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇?！辈粌H這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！

我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。

這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀(jì)便有很強的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

許多父母在處罰孩子時，犯了兩個的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，而且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學(xué)生的教育，其實也是有很大的共性的。

對于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時也讓學(xué)生明白你犯什么錯誤會相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯，一定要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進行推理判斷才能實現(xiàn)有價值的人生。

《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

世說新語讀后感篇十五

從《世說新語儉嗇卷》中的四個故事說起。

《世說新語儉嗇卷》中有九個晉人儉嗇的故事，其中有四個是說王戎。

一：王戎擔(dān)任司徒時既貴且富，在京城的首善之地都數(shù)一數(shù)二。王戎親自掌管田契，經(jīng)常與夫人在燭下計算財產(chǎn)。

“舊時王謝堂前燕”說的是瑯琊王氏在東晉極盛之時。在西晉瑯琊王氏并不是一流的門閥，河?xùn)|裴氏、穎川荀氏的聲望當(dāng)時都比瑯琊王氏要稍高一些。雖然，閥第的品評中，主要是看指祖先的仕宦情況和爵位高低。但財富也是世家豪門間社交的一個重要方面。

儒家倫理統(tǒng)治中國的期間，提倡“仁、義、忠、孝”，表面上很看不起錢，其實都是很虛偽的。自孔夫子起，儒生就是一個個官迷，而在中國古今歷史上，權(quán)、錢一直是相通的。想作官和想發(fā)財就是一回事。

以現(xiàn)在的觀點來看，擅長理財，理所當(dāng)然是一個極大的優(yōu)點。

二：王戎家中有棵很好的李樹，王戎賣李子時，怕別人得到種子，就事先把李子的果核鉆破。

這類似于現(xiàn)在的“技術(shù)產(chǎn)權(quán)”的保護意識，何過之有啊?王戎是一位超前于時代意識的偉大理財家。

中國古今一些知識分子的酸氣要不得，思想中有仇富意識，歧視種種勤勞致富、合法謀利的行為。潛意識里，這是種忌妒，因為自身理財無能，不能合理合法的占有財富，于是整天怨天尤人。

三：王戎之女嫁給河?xùn)|裴頠時，向王戎借了數(shù)萬錢，很久沒有歸還。女兒回來省親時，王戎神色不悅，直到把錢還清才高興起來。

這是一種最合理的親人之間的借貸關(guān)系。親父子、親兄弟明算帳，何錯之有?

有錯也是欠債不還的裴頠的錯。

四：王戎的侄子成婚時，王戎只送了一件單衣，完婚后，又要了回來。

從表面上看，這個事例有點過份。

我可能扯一個并不恰當(dāng)?shù)氖吕骸端疂G傳》中的武松是個殺人犯。因為他殺了西門慶和潘金蓮。但絕大多數(shù)的人并不討厭武松，因為武松犯法是情有可原的。

當(dāng)然，可能有朋友會覺得這里我對王戎的辯護有些牽強。

但是，大家要知道，王戎是何等風(fēng)流的一個人物，豈會做出這種沒有品位的事情來?

王戎在竹林七賢中年紀(jì)僅比阮籍之侄阮咸稍大，能與大他二十余歲的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮對待俗人的態(tài)度是“傍若無人”和翻“青白眼”，一般人根本入不了他們的眼。

即使是山濤、王戎這些做官做到司徒(宰相級別)的人，也和嵇康、阮籍一樣，得魏晉之天地精華，是人中龍鳳。

嵇康公開與山濤絕交是為了保護山濤。能夠放心托孤的朋友，情誼好到什么程度?如果嵇康真地瞧不起山濤，大可以像對待鐘會一樣，冷口冷面，那才是最大的鄙夷。之所以大張旗鼓寫下《與山巨源絕交書》，只是為了保護山濤。因為像嵇康這種追求真正精神上的自由的人，絕對不會去干涉別人的自由。

其實，在《晉書卷四十三王戎傳》中，就已經(jīng)提到了王戎吝嗇到做作的行為，是為了在八王之亂前后這個中國最混亂的年代中的一種明哲保身的方法。

漢代名相蕭何向來在關(guān)中安撫、體恤百姓，深受百姓愛戴?？蔀榱讼齽畹牟录?，也不得已強奪、賤買民間田宅自污名聲。這是因為一般的小官吏，皇帝并不怕他們有野心，如有貪贓枉法行為，常遭嚴(yán)懲。對于功臣名將，皇帝則主要是防止他們有野心，對于貪贓枉法那些“小事”，反不足輕重了。

王戎在中樞為官的時候，楊駿、賈后、趙王司馬倫、齊王司馬冏、長沙王司馬乂、東海王司馬越、成都王司馬穎這些權(quán)臣、君主，你方唱罷我登場。王戎能在這混亂的局面下，保全性命已經(jīng)是一件很困難的事，更別說保持榮華富貴。但王戎做到了，以七十二歲的古稀之年壽終正寢，并在正史中留下了一段風(fēng)流富貴傳說。

王戎的功業(yè)，雖然不足以與王翦、蕭何相提并論，但無疑在某種程度上來說，是同一種人——道家黃老之術(shù)的傳人。

再翻《晉書卷四十三王戎傳》，可以發(fā)現(xiàn)王戎愛財，但并不是一個貪財?shù)娜?。王戎之父涼州刺史貞陵侯王渾死后，其故吏贈錢百萬，王戎辭而不受，由此才顯名當(dāng)世。

君子愛財，取之有道。王戎節(jié)儉的生活作風(fēng)、成功的理財手段實在是萬世楷模。

現(xiàn)在時常聽聞外國歷史上的猶太富豪、明清晉商極盡儉樸的紀(jì)錄，他們都像王戎一樣，都是些值得萬世師表的人物。

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