還不知道：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么會(huì)出現(xiàn)那么多的思想家的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最多、最了不起大思想家。春秋戰(zhàn)國(guó)以后到今天，中國(guó)歷史還延續(xù)了兩千多年。可是，這兩千多年里，卻再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那樣的盛況。

(焚書坑儒)

我們都知道，一個(gè)人能成為學(xué)者，能成為思想家，這個(gè)人肯定讀過(guò)不少書，見(jiàn)識(shí)過(guò)不少東西。但是奇怪的是，實(shí)際上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的那些大思想家，并沒(méi)有讀過(guò)什么書。雖說(shuō)他們究竟讀過(guò)什么書，我們現(xiàn)在并不完全清楚，因?yàn)榍厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)后，干過(guò)“焚書”的事情。但是，并不表明那個(gè)時(shí)候的書就很豐富。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在從他們的記述中，也沒(méi)有找到更多的文獻(xiàn)資料。這說(shuō)明，不管秦始皇燒沒(méi)燒書，他們讀過(guò)的書，應(yīng)該都是不會(huì)很多的。

古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。意思是說(shuō)，除了讀書外，交游也很重要。不錯(cuò)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，確實(shí)走過(guò)不少地方。但這種走，也主要是在中國(guó)的范圍內(nèi)行走，由于交通所限，并沒(méi)有多少人去過(guò)外國(guó)。一些當(dāng)下學(xué)者認(rèn)為，老子、墨子這些思想家，可能去過(guò)印度、歐洲這樣的地方。但這也不過(guò)是一種文化學(xué)上的猜測(cè)而已(也就是說(shuō)，根據(jù)他們思想和印歐思想的契合，認(rèn)為思想具有傳承關(guān)系)，并沒(méi)有實(shí)際的證據(jù)。

再說(shuō)了，要講走過(guò)的地方，咱們現(xiàn)代人走過(guò)的地方，比古人走得可是太多了。但是，有幾個(gè)人成了思想家呢?

顯然，讀過(guò)多少書，走過(guò)多少地方，并不是一個(gè)人能成為思想家的決定性條件。

那么，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，為什么會(huì)出現(xiàn)那么多大思想家?為什么后世再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)那樣的高度呢?

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得應(yīng)該分兩個(gè)層面來(lái)討論。

第一個(gè)層面，為什么當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)那么多大思想家?

第二個(gè)層面，為什么后世兩千年出現(xiàn)的思想家非常少?

(尊王攘夷)

先講第一層面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，之所以出現(xiàn)那個(gè)多思想家，我認(rèn)為主要是那時(shí)候有那樣的需要。

春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)亂時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)都在努力發(fā)憤圖強(qiáng)，想讓自己留存下來(lái)，想通過(guò)兼并其它國(guó)家，占領(lǐng)其它國(guó)家的人們及百姓，讓自己變得強(qiáng)大。到了戰(zhàn)國(guó)后期，甚至想把所有的諸侯國(guó)都兼并，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的目的。

那時(shí)候的君王，不像我們現(xiàn)在這些“事后諸葛亮”，我們這些“事后諸葛亮”現(xiàn)在都明白，法家、兵家這些思想，才是壯大自己，統(tǒng)一中國(guó)的靈丹妙藥。那時(shí)候的君王們都不明白，都在摸索之中。比如，看見(jiàn)齊桓公“尊王攘夷”可以強(qiáng)大，大家都跟著學(xué)習(xí)“尊王攘夷”?？匆?jiàn)晉文公“踐土?xí)恕笨梢詮?qiáng)大，大家又跟著“踐土?xí)恕??？匆?jiàn)秦穆公“開邊拓土”可以強(qiáng)大，大家就都往外面打?？匆?jiàn)楚莊王“問(wèn)鼎中原”可以強(qiáng)大，大家又反過(guò)來(lái)，爭(zhēng)相往中原打?？傊?，都是不斷摸索和借鑒的結(jié)果。

當(dāng)然了，除了借鑒摸索，更重要的是另搞一套，要有自己獨(dú)特的治國(guó)綱領(lǐng)。

有需要，就有提供。那時(shí)候，確實(shí)不斷有人向君王提供這些治國(guó)綱領(lǐng)。這種提供，包括兩個(gè)方面的。一種是更符合主流價(jià)值觀的。比如學(xué)習(xí)堯舜之道、行仁政等等。還有一種是標(biāo)新立異的，比如絕不能講“王道”，而要努力講“霸道”。相對(duì)來(lái)說(shuō)，標(biāo)新立異的思想，更讓君王感興趣。因此，標(biāo)新立異的思想就層出不窮地被提出來(lái)了。

再一點(diǎn)，一個(gè)讀書人，如果你能說(shuō)出一套標(biāo)新立異的，讓君王感興趣的思想，那么，你迅速就可能出將入相，人生得到一個(gè)大的改變。所以，標(biāo)新立異的思想在那時(shí)候是非常重要的。

當(dāng)然了，也有一些讀書人并不愿意思考政治，因?yàn)閷?duì)天地的不知情，因?yàn)槿松喽?，因此，他們更愿意思考天地，思考人生，思考人生活的價(jià)值和意義。

(獨(dú)尊儒術(shù))

無(wú)論是思考政治，還是思考天地人生，因?yàn)橥耆珱](méi)有拘束，大思想家也就因此產(chǎn)生了。

我們?cè)賮?lái)講第二層面，后世為何很少出大思想家?

根本的原因，是后世進(jìn)入了王朝社會(huì)，從秦始皇的“焚書坑儒”，到漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，都在進(jìn)行嚴(yán)格的思想禁錮。到了明清時(shí)期，更是出現(xiàn)了大量的文字獄，對(duì)思想禁錮達(dá)到了慘烈的程度。一旦在文字上犯了忌諱，不是死一個(gè)人，是株連九族，是上萬(wàn)人，上十萬(wàn)人地死。在那樣一種背景下，誰(shuí)還敢寫出一點(diǎn)點(diǎn)標(biāo)新立異的思想呢?

有人可能會(huì)說(shuō)，不對(duì)啊，后世也有亂世啊。南北朝、五代十國(guó)，這些不都是亂世嗎?為什么那時(shí)候也沒(méi)出現(xiàn)什么大思想家呢?

可能大家并沒(méi)有注意，實(shí)際上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的亂世，和后世的亂世，其實(shí)是截然不同的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，每個(gè)國(guó)家都?xì)v經(jīng)了上百年幾百年，雖然他們也爭(zhēng)戰(zhàn)不斷，但是除了到戰(zhàn)國(guó)后期，大多數(shù)時(shí)候，諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸，都是要講道理的。而且因?yàn)閷?shí)施的是分封制，人與人相對(duì)要平等一點(diǎn)。因此，國(guó)家其實(shí)也并不是很亂。而后世的亂世，那些諸侯們都明白“槍桿子里出政權(quán)”，都知道得拼拳頭。再說(shuō)了，春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)提供了足夠的經(jīng)驗(yàn)，照著做就是了，不需要再另外想一套思想出來(lái)。因此，大思想家就不可能形成了。

(參考資料：《春秋時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》)

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