梁武帝的歷史評價怎么樣?梁武帝對文化發(fā)展有何貢獻?小編給大家提供詳細的相關(guān)內(nèi)容。

梁武帝雖然在我國歷史上因為過于崇尚佛教以及侯景之亂等事件，使得人們對于梁武帝的總體印象不是太好。但是作為一個國家的統(tǒng)治者來說，梁武帝還是具有一定的政治才能的，并且在梁武帝在位期間，他也為當時的文化發(fā)展做出了 許多方面的貢獻。

第一，促進經(jīng)學的再次發(fā)展。

自從漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施之后，儒學經(jīng)典就在社會中逐漸的發(fā)展起來，并且發(fā)展的十分繁榮，但是到了東漢末年的時候，由于社會一直處于一個戰(zhàn)爭頻繁，朝局動蕩的情況，在加上玄學的興起以及道教和佛教對于儒學的沖擊，儒學開始逐漸的衰落下去，到了宋朝和齊朝時期，國子學一共存在了不到十年的時間。

梁武帝成為統(tǒng)治者之后，又開始重視教育的發(fā)展，根據(jù)姚思廉在《梁書·儒林傳序》中記載：“高祖有天下，深愍之，詔求碩學，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡……十數(shù)年間，懷經(jīng)負笈者云會京師。”由此可知梁武帝在國家之內(nèi)又重新推崇儒學，從而使得經(jīng)學再次的發(fā)展起來。

梁武帝登基之后，充分吸收和借鑒了前朝許多朝代的經(jīng)驗教訓(xùn)，他認為前面的幾個朝代之所以很快的滅亡，是因為儒教的發(fā)展被停滯下來。所以他在天監(jiān)元年的時候，就重新建立起來了國子學和太學。國子學發(fā)展起來之后，梁武帝覺得國子學的招生規(guī)模有限，很難發(fā)揮出更大的作用，所以在天監(jiān)七年的時候，他又重新擴建了國子學，從而能夠擴大國子學的招生規(guī)模。為了更好的刺激當時年齡適宜的皇子和王侯之子積極入學，他還進行了強制的規(guī)定。同時為了更好的確保國子學的教學者充分具有教學的積極性，梁武帝還經(jīng)常到國子學內(nèi)進行視察，去到國子學的講堂上，并給他們賞賜帛，從而提高他們教學的熱情。

梁武帝除了在朝廷內(nèi)部建立國子學和太學之外，他還十分重視寒門子弟的教學工作，為了更好地為寒門子弟提供學習的場所，梁武帝又興辦了五館，并且從朝廷中選拔一些對于儒學經(jīng)典十分精通的學者，比如明山賓、嚴植之等人，讓他們擔任五經(jīng)博士，分在五館之中各自負責教學。根據(jù)相關(guān)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，當時所招收的寒門子弟，每一館都能達到上百人之多。

除了重視漢族的子弟的儒學經(jīng)典的學習之外，梁武帝對于少數(shù)民族的地區(qū)的子弟也進行了專門的儒學經(jīng)典教育，為少數(shù)民族地區(qū)的子弟興辦了集雅館。為了更好地進行教學工作，整理儒學經(jīng)典，梁武帝設(shè)立士林館，為負責教學的官員提供整理教學資料的場所。同時梁武帝還派專人來進行儒經(jīng)的編撰和修復(fù)整理工作，更好地促進了儒經(jīng)的完善。

在梁武帝的積極宣傳和倡導(dǎo)之下，地方的官員也紛紛響應(yīng)梁武帝興辦教育，建立教育機構(gòu)的號召，在地方上興辦各種學校，對于適齡儒學的學子都積極地進行教育，為了更好的鼓勵當時精通儒學經(jīng)典的學者主動參與到教育事業(yè)當中，還提出了許多的獎勵措施。地方上的教育活動也逐漸的發(fā)展起來，儒學經(jīng)典也在地方之上得以發(fā)展傳播。

梁武帝為了更好地提升人們對于經(jīng)學的學習，還實行了一項經(jīng)學測試的制度，規(guī)定氏族中的子弟要想進入仕途，必須要通過經(jīng)學的考試。經(jīng)在直接敦崇經(jīng)術(shù)的同時 ，還實行了士族子弟通過入仕的制度。因此當時的士族子弟們?yōu)榱烁玫剡M入仕途，就只能努力地學習儒經(jīng)的內(nèi)容。由此也極大地推動了梁武帝時期經(jīng)學的發(fā)展。

第二，加快了儒釋道三者的融合。

儒家思想由于符合封建統(tǒng)治之下的皇權(quán)至上思想，并且儒家之中所倡導(dǎo)各種修身的思想也都符合統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，因此很長時間內(nèi)都受到統(tǒng)治者的推崇。道教則是以黃老之學作為主要內(nèi)容，強調(diào)的各種內(nèi)丹和養(yǎng)生的道理。佛教則是宣傳的因果報應(yīng)和生死輪回的內(nèi)容，佛教的思想也由此彌補人們對于下一世的想象。三種思想各有千秋，宣傳思想角度和方向各不相同，雖然存在著沖突，但是一定程度上也可以相互彌補。

但是，由于佛教是從國外傳入到我國的，并不是我國本土的文化，因此佛教剛進入我國時，受到了當時很多人的抵制和反對。因此佛教與儒家思想和道教思想的融合經(jīng)歷了漫長的時期，但是梁武帝統(tǒng)治時期，卻是進一步加快了三者之間的融合。雖然在梁代之前，我國就有人同時學習兩種思想，或者是由一種思想轉(zhuǎn)向?qū)W習另一種思想，但是梁武帝卻是首先同時學習儒釋道三種思想的人。

從梁武帝的一生信仰變化來看，梁武帝對于儒學、道教和佛教這三種思想的信仰是分為了三個階段，不過，由于梁武帝從小學習的儒家思想和經(jīng)學，因此儒學在梁武帝的思想中是占據(jù)主要的位置的。統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要一定思想的支持，儒學所倡導(dǎo)的各種入世理論對于治理國家來說發(fā)揮著十分重要的作用，而佛教宣傳的出世思想是無法發(fā)揮出治國理政的作用的。就梁武帝來說，他本人也是十分清楚的。

梁武帝之所以在國內(nèi)提高佛教的地位，是因為當時佛教由于受到國內(nèi)大部分人的抵制，因此進一步抬高佛教的地位，能夠讓人們對于佛教有一個重新的認識，推動佛教在國內(nèi)的傳播。雖然佛教的地位被抬高，但是儒家經(jīng)典卻仍然是他心中占據(jù)主要位置的思想。梁武帝在宣傳佛教的思想的思想，通常都會結(jié)合儒家的思想，即使是在向世人討論佛教思想的時候，所舉的例子也經(jīng)常是儒家的經(jīng)典內(nèi)容。

所以道宣在《廣弘明集》中這樣評價梁武帝：“他提倡三教合一 ，是在消化基礎(chǔ)上的吸收融合，它為后世學者以儒家為主體、合三教思想為一的繼續(xù)具體實踐開辟了道路?！庇纱丝梢姡敃r的學者對于梁武帝宣傳的三教合一的思想評價之高，也充分地展現(xiàn)出梁武帝在推動儒釋道三教合一中所發(fā)揮的重要作用。

第三，文學文化逐漸發(fā)展興盛。

在蕭梁時期，除了經(jīng)學的復(fù)興和發(fā)展之外，這一時期的文學也開始發(fā)展興盛起來，而其中梁武帝就起到了很大的促進作用。

梁武帝本身就是一個十分愛好創(chuàng)作的文學家和詩人，我國古代的許多學者也都稱贊梁武帝“天情睿敏，下筆成章”。因為梁武帝的這一愛好，他經(jīng)常與當時擅長文學的官員進行吟詩作對，對于其中一些他認為優(yōu)秀的人才，還經(jīng)常進行加封金爵，或者進行財物的獎勵。梁武帝在選拔人才時，主要的選拔對象也都是一些具有文學才華的人。

在梁武帝的充分帶動之下，當時的許多官員自然看到文學對于自己仕途的重要性，因此越來越多的官員都主動的學習文學內(nèi)容，豐富自己的文化知識，目的就是為了能夠與梁武帝進行文學上的交流，從而獲得梁武帝的獎賞，以至封官進爵。所以當時梁朝之內(nèi)的官員們就形成了一種文學的學習氛圍，官員之間的主要交流內(nèi)容也都是關(guān)于文學方面的，這就大大地推動了文學文化在梁朝的發(fā)展。

梁武帝在國內(nèi)也在不斷地加強文學的發(fā)展，派遣專門的學者對于史書典籍進行重新的整理編纂，在全國范圍內(nèi)大量的收集各種書籍資料，將其完好地保存起來。為了避免書籍資料的丟失，梁武帝還派學者抄錄書籍的副本，梁朝皇室中私人的藏書量也是數(shù)量眾多。在梁武帝的充分帶動之下，梁朝的文學文化也就更加的發(fā)展興盛起來，從而為我國后世文化的發(fā)展做出了重要的貢獻。

梁武帝在為梁朝文化的發(fā)展方面可謂是做出了很大的貢獻，他所采取的各項措施對于當時我國的文化發(fā)展來說具有十分重要的意義。梁武帝本人也是一個十分具有文化才能的人，梁朝的文化也在梁武帝帶動之下發(fā)展得十分繁榮，這也是梁武帝不能忽視的一項重要的歷史成就。

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