心中有不少心得感悟時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得感悟，如此可以一直更新迭代自己的想法。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得感悟嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得感悟吧，我們一起來(lái)看一看吧。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇一

我也不甚記得看過(guò)幾次文化苦旅，只知道那個(gè)帶著些文人特有的酸氣的一本書(shū)，在我年級(jí)尚輕的日子里，讓愁死變得有處可依也有些高貴起來(lái)了。就像是少女在青春期特有的那些自以為是的憂愁與優(yōu)越感。

我是個(gè)很怕單一又很喜歡單一的人，單一有時(shí)也是一種風(fēng)格，一種別人看到就知道那是你的風(fēng)格。就像是我的穿衣，永遠(yuǎn)不會(huì)有固定的風(fēng)格，可愛(ài)，御姐，運(yùn)動(dòng)，都可以是我的選擇，但是總有一點(diǎn)是一樣的，我選擇的款式總是最基礎(chǔ)的，色彩單一，純色，進(jìn)而通過(guò)搭配來(lái)讓這些東西有自己的風(fēng)格。

看到余秋雨的《文化苦旅》時(shí)也是這種感受，每一篇文章，不同的內(nèi)容，卻是相同的風(fēng)格。我想尤其是文字的風(fēng)格是最不應(yīng)當(dāng)變來(lái)變?nèi)サ?，文字常常是代表著一個(gè)人的態(tài)度和與自己志趣相投的一群人，而余秋雨的文字也恰好帶著那些我喜歡的溫柔，平淡與干凈。

總是覺(jué)著看著這本書(shū)時(shí)，好像整個(gè)人都會(huì)變得溫柔，文字極具穿透力。讓我的心上好像放了一塊棉花糖，每一篇文章中總會(huì)有那么一雙溫柔的手將你拉入這場(chǎng)關(guān)于文化的旅程中，你歡心慶幸，無(wú)奈哀嘆，仿佛正如這漫漫文化之旅的一位身處其中的旁觀者。

希望抽空讀一下，余秋雨，文化苦旅。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇二

1、長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。

2、海水是雍容大度的聚會(huì)，聚會(huì)得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實(shí)實(shí)的水，可掏可捧的水。這里的水卻不同，要說(shuō)多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發(fā)，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。

3、陰氣森森間，延續(xù)著一場(chǎng)千年的收伏戰(zhàn)。水在這里，吃夠了苦頭也出足了風(fēng)頭，就像一大撥翻越各種障礙的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整，付之于企盼，付之于眾目睽睽?？丛瓶挫F看日出各有勝地，要看水，萬(wàn)不可忘了都江堰。

4、在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事兒，既具體又質(zhì)樸。

——摘錄自第七章《都江堰》。

1、華夏河山，可以是尸橫遍野的疆場(chǎng)，也可以是車來(lái)船往的樂(lè)土；可以一任封建權(quán)勢(shì)者們把生命之火燃亮和熄滅，也可以庇佑詩(shī)人們的生命偉力縱橫馳騁。

2、過(guò)三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí)，讓嗖嗖陰風(fēng)吹著，讓滔滔江流濺著，讓迷亂的眼睛呆著，讓一再要狂呼的嗓子啞著。什么也甭想，什么也甭說(shuō)，讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬(wàn)別從驚嚇中醒過(guò)神來(lái)，清醒的人都消受不住這三峽。

——摘錄自第八章《三峽》。

1、文人總未免孤獨(dú)，愿意找個(gè)山水勝處躲避起來(lái)；但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的理想地點(diǎn)。

2、難道，廬山和文人就此失去了緣分？廬山?jīng)]有了文人本來(lái)也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情，就像一所廟宇沒(méi)有晨鐘暮鼓，就像一位少女沒(méi)有流盼的眼神。沒(méi)有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩(shī)情畫(huà)意，不會(huì)有山水的人文意義。

3、是的，凡是他們之中的杰出人物，總不會(huì)以輕慢浮滑的態(tài)度來(lái)面對(duì)天地造化，他們不相信人類已經(jīng)可以盛氣凌人地來(lái)君臨山水，因此總是以極度的虔誠(chéng)、極度的勞累把自己的生命與山水熔鑄在一起，讀他們的山水詩(shī)常?？梢愿械揭环N生命脈流的搏動(dòng)。

——摘錄自第十章《廬山》。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇三

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”

“沒(méi)有兩者，路就是書(shū)”

————題記。

初讀余秋雨先生的這本《文化苦旅》，是在一個(gè)閑適而慵懶的午后，它沉默的立于最底層的一個(gè)角落，藏青色的封面上寥寥幾個(gè)大字，與其他花里胡哨的“暢銷書(shū)”相比，確實(shí)平淡了許多，若不是時(shí)有耳聞，當(dāng)時(shí)絕不會(huì)拿起它。而當(dāng)翻開(kāi)這一張張潔白柔軟的紙頁(yè)，午后的暖陽(yáng)輕柔地拂在清晰整齊的字跡上，頓時(shí)升騰起陣陣墨香。被一行行充滿魔力的字跡吸引，思緒緩緩走入先生的那個(gè)世界，走向那一處處令人流連忘返的歷史古跡，走近那一篇篇古跡下掩埋的文化往事，走向遍布苦旅足跡的山河，走近飽經(jīng)風(fēng)霜的中華文化……就此，踏上別樣的旅程。

從溫婉秀麗的江南小鎮(zhèn)到大漠孤煙的西北荒原，從千里冰封的北國(guó)廢井走到人文富饒的中原沃土，先生一步一個(gè)腳印，讓自己的足跡踏遍祖國(guó)的大好河山，其中山河風(fēng)景的秀美之中又與祖國(guó)上下五千年歷史長(zhǎng)河的文化往事交融紛雜，歷史的滄桑感與自然的旖旎磅礴交疊于一體，認(rèn)人無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地謂嘆。

在書(shū)中與作者一同瀏覽的一幕幕，一處處都讓人為之折服贊嘆，在秋雨先生大氣而不失細(xì)膩的筆觸下，我們被引領(lǐng)見(jiàn)證了他的足跡下、視野中的中華大地。拿《都江堰》中的描寫(xiě)來(lái)說(shuō)，從開(kāi)始未見(jiàn)的不屑與懶散，到一步步走向那處，再到所見(jiàn)時(shí)的震徹心扉，我們似是被一只手牽引著隨著一行行墨跡伴著當(dāng)時(shí)的作者走向此處，沒(méi)有華而不實(shí)的辭藻，描寫(xiě)得卻充滿魔力與大氣，幾處短短的描寫(xiě)，作者的文學(xué)底蘊(yùn)早已顯露，身臨其境之感，更是無(wú)以言喻。

而身為一位文人，在探索大好山河之景時(shí)，秋雨先生更多的是在探尋中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。他走過(guò)大半個(gè)中國(guó)，從陽(yáng)關(guān)的一片茫茫沙丘中看到了多少年前邊關(guān)將士的悲壯，從北國(guó)一口廢井眼中窺測(cè)著曾經(jīng)文人的停歇與古人的征戰(zhàn)，從杭州西湖中幻想著幾代人的心血汗水……足跡之下，先生帶給我們的，不僅是祖國(guó)河山的秀美，更多的是中華歷史長(zhǎng)河中文化的風(fēng)塵往事。

毋庸置疑，這是一場(chǎng)苦旅，一場(chǎng)跋山涉水、風(fēng)餐露宿的苦旅，更是一場(chǎng)見(jiàn)證中華文化被竊取、被褻瀆、被破壞的苦旅！先生在自序中寫(xiě)道：“那是一種這不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，最后總要回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”

千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇四

如果夢(mèng)想是云朵，那么書(shū)籍一定是云朵身后的藍(lán)天，讓云朵可以歇息；如果夢(mèng)想是大廈，那么書(shū)籍一定是大廈的根基，讓大廈巍然屹立；如果夢(mèng)想是航船，那么書(shū)籍一定是航船的船舵，讓航船到達(dá)彼岸。我愿圓夢(mèng)路上飄滿書(shū)香，然后一路高歌，走進(jìn)夢(mèng)想。

“文以載道，詩(shī)以言志”，書(shū)中自有一方世界，一處繁華，所以當(dāng)我的指尖輕輕翻過(guò)《文化苦旅》細(xì)細(xì)閱讀時(shí)，我就在那一方世界經(jīng)歷一場(chǎng)苦旅，品味中華五千年文化的輝煌與苦難。

尋一處僻靜，輕輕翻開(kāi)《文化苦旅》，伴著淡淡書(shū)香，我看到信客的狼狽與高貴。說(shuō)信客狼狽是因?yàn)樗麄儚倪b遠(yuǎn)的地方帶著委托的貨品回來(lái)，一路上跋山涉水，風(fēng)風(fēng)雨雨，正如書(shū)中所說(shuō)：“走東路過(guò)來(lái)，顯得極端疲勞；走西路過(guò)來(lái)，則顯得特別窩囊?！彼麄兪菢O盡狼狽的。說(shuō)他們高貴是因?yàn)樗麄儓?jiān)守做為一名信客最基本的原則——誠(chéng)信。就像那個(gè)年輕信客謹(jǐn)記老信客的告誡。一路上都記著給別人的承諾，說(shuō)到做到，把委托的貨品一分不少地帶回來(lái)。信客不是頂天立地的英雄，他們做著最辛苦最平凡的事，用誠(chéng)信聯(lián)系著鄉(xiāng)村與城市。信客詮釋了“誠(chéng)信”二字。

信客見(jiàn)證了中華五千年文化苦難的開(kāi)始，卻依舊堅(jiān)守誠(chéng)信的中華傳統(tǒng)文化美德。圓夢(mèng)路上，伴著淡淡書(shū)香，我收獲誠(chéng)信。

尋一處僻靜，輕輕翻開(kāi)《文化苦旅》，伴著淡淡書(shū)香，我看到一個(gè)戲劇大師黃佐臨的愛(ài)國(guó)之情。黃佐臨在英國(guó)留學(xué)時(shí)，中國(guó)爆發(fā)“七七事變”。呵，一個(gè)是和平安逸的英國(guó)，一個(gè)是戰(zhàn)火紛飛的祖國(guó)！他卻毅然選擇祖國(guó)，回來(lái)‘赴國(guó)難’。用他的話說(shuō)就是：“我不是將軍，但也算是士兵?！秉S佐臨回到滿目瘡痍的祖國(guó)，用筆做武器，揭露黑暗，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)！和祖國(guó)站在一起。黃佐臨毫不猶豫地選擇祖國(guó)，源于他的愛(ài)國(guó)之心。他深深地愛(ài)著這個(gè)生養(yǎng)他的地方。

黃佐臨見(jiàn)證了中華文化被掠奪的苦澀，卻依舊堅(jiān)守愛(ài)國(guó)的中華傳統(tǒng)文化美德。圓夢(mèng)路上，伴著淡淡書(shū)香，我收獲愛(ài)國(guó)。

尋一處僻靜，輕輕翻開(kāi)《文化苦旅》，伴著淡淡書(shū)香，我看到一代名導(dǎo)謝晉的執(zhí)著。謝晉把拍電影作為他的職業(yè)，不管遇到多大的阻力，他依舊執(zhí)著。他像個(gè)單純不諳世事的孩子，執(zhí)著地追求著。在一種叫“敬業(yè)”的精神中追求更美的電影藝術(shù)。生活中的他何嘗不是如此敬業(yè)?他辛苦地把幾個(gè)子女養(yǎng)大，其中的辛酸無(wú)人能懂。他不僅努力做好拍電影這個(gè)職業(yè)，還努力做好父親這個(gè)職業(yè)。

謝晉見(jiàn)證了中華文化的大浩劫，卻依舊堅(jiān)守敬業(yè)的中華傳統(tǒng)文化美德。圓夢(mèng)路上，伴著淡淡書(shū)香，我收獲敬業(yè)。

正如‘文化苦旅’這四個(gè)字一樣，《文化苦旅》訴盡中華五千年的歷史，訴盡五千年文化的辛酸歷程。在《文化苦旅》中，那些書(shū)中提及的人都代表了那個(gè)時(shí)代的文化，都見(jiàn)證了文化的苦旅，又都對(duì)中華文化不離不棄，依舊堅(jiān)守。品讀這本書(shū)時(shí)，就是在經(jīng)歷一場(chǎng)苦旅，苦后卻悟得文化歷盡艱辛后的甘甜。其實(shí)圓夢(mèng)，何嘗不是一場(chǎng)苦旅?但有書(shū)相伴左右，便覺(jué)得雖苦猶甜。我愿這場(chǎng)苦旅中飄滿書(shū)香，然后我一路高歌，走進(jìn)夢(mèng)想！

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇五

書(shū)籍真的是一種很奇妙的東西，它被人無(wú)數(shù)次的閱讀，卻從未有人敢宣稱自己讀透了哪一本經(jīng)典。正所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)《哈姆雷特》”，而處于人生不同階段的我們又可以算作是不同的讀者。

由于種種原因，初讀《文化苦旅》時(shí)，誤以為“文化苦旅”四字意指作者探求文化遺址的艱難旅程，重讀一次，才發(fā)覺(jué)其含意遠(yuǎn)不是如此簡(jiǎn)單，作者并非提醒讀者自己行程過(guò)程中所受之“苦”，他更想強(qiáng)調(diào)的是文化產(chǎn)生，發(fā)展，消亡的歷程，是一代代文化人創(chuàng)造，培育，守護(hù)文化的“苦”，當(dāng)然，文意不盡如此。

書(shū)中寫(xiě)到：“一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂”。文化人或許身體羸弱，或許手無(wú)縛雞之力，他們很難阻止大多數(shù)不愿見(jiàn)到的事情發(fā)生。他們所能做到的，不過(guò)是用文字戰(zhàn)斗在思想的戰(zhàn)場(chǎng)，以手中筆，以詩(shī)歌文章，最后以生命捍衛(wèi)文化。

幾千年來(lái)，多少文明沉沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，而中華文明卻未曾斷了傳承，這固然與中國(guó)地理位置等客觀原因有關(guān)，但我相信，更多的是一代代知識(shí)分子心中的執(zhí)著與堅(jiān)守。

現(xiàn)代科技發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，文明日新月異，人人都只顧著朝前看，不停地加快腳步，卻很少甚至沒(méi)有人回過(guò)頭來(lái)看看當(dāng)初無(wú)數(shù)人為之奉獻(xiàn)的文化。沒(méi)有文化，哪來(lái)的文明，哪來(lái)的社會(huì)進(jìn)步？“先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類前進(jìn)的精神動(dòng)力”，我們應(yīng)當(dāng)珍惜文化，領(lǐng)會(huì)祖祖輩輩遺留下來(lái)的精神財(cái)富，并不斷將其發(fā)展壯大。

余秋雨先生用漫長(zhǎng)的足跡，追尋文明的盛衰，借歷史的痕跡溝通蒼茫的山河。他告訴我們，文化始于自然，興于自然，離開(kāi)了自然的文化如無(wú)根之浮萍，難以長(zhǎng)久，中華文化要想長(zhǎng)久，就必須始終立足山河，立足這方天地，立足自然，要學(xué)會(huì)尊重自然，感受自然，順應(yīng)自然，“卸去種種重負(fù)，誠(chéng)懇而輕松地去面對(duì)自然，聆聽(tīng)自然的聲音，哪怕這些重負(fù)中包含著歷史的榮耀，文明的光澤”。

“路，就是書(shū)”，余秋雨踏過(guò)許多山河，古跡，走過(guò)了很多很多路。無(wú)人問(wèn)津的路，旅者云集的路，他都走過(guò)。在學(xué)會(huì)了尋路，走路之后，也就學(xué)會(huì)了讀書(shū)。這書(shū)，是山河之書(shū)，是古今之書(shū)，是自然之書(shū)，他學(xué)會(huì)了腳踏實(shí)地遠(yuǎn)望星空，與腳下的大地緊緊相連，與頭頂?shù)奶炜者b相呼應(yīng)。他看到了很多人看不到的，想到了很多人想不到的，在山河文化中，找到了歸宿。

讀余秋雨的《文化苦旅》，一股厚重的歷史氣息撲面而來(lái)，使受“快餐文化”影響而急躁的心變得沉穩(wěn)下來(lái)，少了一些迷茫，多了一些思考。合上書(shū)本，我不由得生出一種周游天下古跡，品味歷史百態(tài)的欲望。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇六

《文化苦旅》是余秋雨的一部散文集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文；另一部分是回憶散文。全書(shū)的主題是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。作者用心思細(xì)膩的筆觸，記錄著自己的所見(jiàn)所聞，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與前史奇跡，在他的筆下有著深層的寓意；一篇篇潔凈美麗的散文，成了讓炎黃子孫警醒的文章。《道士塔》《莫高窟》《陽(yáng)關(guān)雪》《寧古塔》……從大漠到水鄉(xiāng)，從西北到江南，從古跡到文人，他的足跡踏遍了祖國(guó)各地，無(wú)一處不是中華大地上歷史的閃光點(diǎn)。每到一處，對(duì)這個(gè)地方的人文、歷史、地理進(jìn)行考察。滔滔流水，殘陽(yáng)廢壘，西風(fēng)古道，在他的筆下都變得雍容大氣且富于智慧，仿佛成了歷史的濃縮與見(jiàn)證，在世紀(jì)輪回中散發(fā)著不滅的穿透力。文章篇篇語(yǔ)言精美，就象一位無(wú)聲的導(dǎo)游，引領(lǐng)我循著他的足跡推開(kāi)了一座座神圣殿堂的大門。

讀《文化苦旅》是對(duì)歷史滄桑的一種回顧。

讀《文化苦旅》是對(duì)個(gè)人意志的一種礪煉。

“高貴的生命要?jiǎng)?chuàng)造文化，必然會(huì)經(jīng)歷坎坷?！薄栋徒鸢倌辍分邪徒?，文革中面對(duì)“棍子”橫飛敢于直言，并能在大規(guī)模的嘲笑中含笑屹立，不為所動(dòng)。另余秋雨先生擔(dān)任戲劇學(xué)院院長(zhǎng)期間，因?yàn)檎莆罩虾Ｄ切┥砭右毜娜说穆毞Q評(píng)定，得罪了某些人，導(dǎo)致辭職后被大規(guī)模的“圍啄”。而戲劇大師黃佐臨送給他三句簡(jiǎn)短的話“他們罵啦，罵些什么？讓他們罵去！”此三句箴言，競(jìng)是他渡過(guò)重重黑水的木筏，從而坦然面對(duì)攻擊他的人，這其實(shí)也是考驗(yàn)一個(gè)人應(yīng)對(duì)外界惡劣因素的定力。如果我們?cè)谏钪?，能不在乎周圍的聒噪，?jiān)守內(nèi)心的寧?kù)o，就能擺脫很多煩擾，從而靜下心來(lái)做自己想做的事，煉就一份超然與灑脫。

余秋雨曾是當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)。他建立了《世界戲劇學(xué)》的宏大構(gòu)架，并創(chuàng)建了自成體系的《藝術(shù)創(chuàng)造學(xué)》，獲海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評(píng)價(jià)。他接任校長(zhǎng)時(shí)，黃佐臨送了其四個(gè)字“可喜、可憐”，“可喜”容易理解，“可憐”指余秋雨老師在藝術(shù)和學(xué)術(shù)上有雙重天分，耗在行政上，豈不可惜？“可憐”兩字如一魔咒，時(shí)間一久，后兩個(gè)字分量逐漸加重。擔(dān)任六年校長(zhǎng)后，其毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，開(kāi)始了他的“文化苦旅”。

他冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺跡。他作為全球唯一完成全部現(xiàn)場(chǎng)抵達(dá)的人文學(xué)者，一路上對(duì)全世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。是什么讓余老師舍棄功利，完成常人難以完成的文化苦旅，是源于對(duì)事業(yè)的酷愛(ài)。另如文中著名導(dǎo)演謝晉，將自己的一生獻(xiàn)給了中國(guó)的電影事業(yè)，其對(duì)藝術(shù)的追求、工作時(shí)的盡情投入讓人折服。他不在乎名利，他只是饑渴，沒(méi)完沒(méi)了地饑渴。正是這些大師的卓越貢獻(xiàn)，給中華文化大船增添了厚重的色彩。

這些大師對(duì)事業(yè)的執(zhí)著而散發(fā)的人格魅力深深影響著我。讓我對(duì)所從事的職業(yè)有了更深一層的認(rèn)識(shí)：作為一名普通教育工作者的我，在平凡的工作崗位上，拋棄功利、靜心學(xué)習(xí)、醉心課堂，不也是一件很美好的事情嗎？認(rèn)真教好每一位學(xué)生，通過(guò)自己的言行去影響他們，讓他們學(xué)有所成，讓他們擁有積極向上的學(xué)習(xí)和生活態(tài)度，所從事的事業(yè)不是很有意義嗎？在今天這個(gè)政治清明、人心凝聚、文化敦厚的社會(huì)，我愿有我最刻苦的精神，最堅(jiān)韌的毅力，最飽滿的熱情，最昂揚(yáng)的斗志，努力提升自身綜合素質(zhì)，鼓足干勁，揚(yáng)起風(fēng)帆，為家鄉(xiāng)教育事業(yè)獻(xiàn)出自己的一份綿薄之力！

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇七

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，作家余秋雨做到了。作為全球唯一一個(gè)完成全部現(xiàn)場(chǎng)抵達(dá)的人文學(xué)者，一路上對(duì)當(dāng)代世界文明做出了全新思考與緊迫提醒，在海內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注。

本書(shū)謝了余秋雨先生冒著各種生命危險(xiǎn)，貼地穿越數(shù)萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、埃及文明、和印度文明等一系列最重要的文化遺跡的經(jīng)歷和他對(duì)世界文明的思考和提醒。更多的是對(duì)中華文明、文化的考察評(píng)判與思考。

書(shū)中所描寫(xiě)的人文事故我依然歷歷在目，其中令我印象最深的便是“謝家門孔”這一章節(jié)。

謝晉是一個(gè)著名的導(dǎo)演，他是為電影而生的，是電影的召喚，他才來(lái)到這個(gè)紛繁的人世間。他的一生可用一個(gè)字來(lái)概括—苦。他有三兒一女，卻有兩兩個(gè)兒子患有智障，晚年兩度喪子。一生為電影事業(yè)付出，卻被人稱作“一種待開(kāi)發(fā)的東西”。但他并沒(méi)有因此而沮喪，而是堅(jiān)強(qiáng)的去面對(duì)。

家里來(lái)客人的時(shí)候，謝晉總會(huì)毫不介意的把他兒子介紹出來(lái)，向客人講他兒子的情況。

生活不能自理的兒子讓謝晉一直放心不下，謝晉常常親自為他兒子洗臉、刮胡子，小兒子怕癢不愿刮胡子，謝晉就哄他說(shuō):"滿臉胡子，多丟人啊。"兒子就會(huì)乖乖的讓謝晉剪胡子。兒子頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)了謝晉就專門去學(xué)理發(fā)，然后回家給兒子修剪，一推一剪透出父親的慈愛(ài)和對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)。

在有人稱他是“一種有待開(kāi)發(fā)的東西”時(shí)，他面無(wú)表情。卻從那以后，有了一種滔滔不絕的激情，針對(duì)別人的這種想法一吐委屈：“你們都說(shuō)我年事已高，應(yīng)該退居二線，但是我早就跟你說(shuō)過(guò)，我是六十歲成熟的，那你算算……”

“他這是創(chuàng)造主體的本能呼喊，也是一個(gè)強(qiáng)大的生命要求自我完成的一種尊嚴(yán)?！?/p>

《文化苦旅》憑借作者對(duì)山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對(duì)歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對(duì)文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國(guó)文化的巨大內(nèi)涵?！段幕嗦谩匪鶐翌I(lǐng)略的世界文明之美，觸動(dòng)我的心靈，勾起我的憧憬。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇八

我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無(wú)家的潮水，因?yàn)槟怯篮愕漠愢l(xiāng)人在召喚我，他正沿著這條路來(lái)。

——泰戈?duì)枴恫晒贰?/p>

讀完余秋雨的《文化苦旅》，手輕輕地?fù)崦莻€(gè)“苦”字，苦，是作者對(duì)自己生命旅行的概括，苦，是作者對(duì)自己文化旅途的凝縮?？?，卻讓幾代讀者甘之若飴，讓無(wú)數(shù)讀者感動(dòng)與喟嘆。細(xì)細(xì)品味著這個(gè)“苦”，腦中回想著作者所經(jīng)歷的那一個(gè)個(gè)文化旅途，不僅默默佇立，默默出神。那旅途，那文字，真讓人，苦澀中卻不覺(jué)反復(fù)回味，焦灼后卻又了然于心，讓人冥思然后放松，讓人感到歷史的蒼老厚重卻又如此鮮活年輕。唉，這苦旅啊，讓人欲罷不能。于是，和作者，再次行走在陸地、江海，懷揣著一個(gè)繾綣的夢(mèng)想，開(kāi)始踏訪著一個(gè)個(gè)或新穎或陳舊的夢(mèng)境。

我們走過(guò)一座座生命的牌坊與寺廟，和信客一起經(jīng)歷艱辛與滄桑，去瞻仰千年的奇跡——都江堰。當(dāng)我們走到莫高窟，還未來(lái)得及感受神圣的世界，卻先知道了三個(gè)男人，他們所做的一切，那些可以成為罪行的事情。那個(gè)畏畏縮縮的王園箓，那個(gè)敦煌石窟的罪人。那個(gè)匈牙利人斯坦因，那個(gè)翻譯蔣孝琬，他們卑微，渺小，卻貪婪而又愚昧，是他們毀了莫高窟的文化嗎？這樣的罪責(zé)壓在他們身上。似乎太重。那么敦煌的委屈，國(guó)人的恥辱，我們又該找誰(shuí)討要？是那些買走文書(shū)經(jīng)卷的外國(guó)人，還是當(dāng)時(shí)腐敗的王朝？作者的心中是苦痛的，這種苦痛，深深地影響著我們每一個(gè)讀者，我們無(wú)法逃避歷史，只能在自然中一次次感受苦痛，在旅行中追求靈魂的釋放，追求自身的強(qiáng)大與自立。

走過(guò)了敦煌、莫高窟，踏上了陽(yáng)關(guān)雪，在沙原中感受獨(dú)特的能夠洗滌心靈的景觀：鳴沙山、月牙泉，于柳祠中拜訪柳宗元，感受詩(shī)人的寂寥與開(kāi)闊。沒(méi)有仕途得意的他們是悲哀的，是落寞的，卻也是另一種幸運(yùn)。仕途無(wú)望，往往是文人升華的關(guān)鍵。在柳侯祠排排的石碑中，中國(guó)文人的命運(yùn)在這里裸程。正如余老師所說(shuō)：靜一點(diǎn)就好。就讓文人們有一塊凈地，凝入心靈，蔚成方圓。

從敦煌行至陽(yáng)關(guān)，從遼遠(yuǎn)四川平原旅至古色古香的蘇州。在寧?kù)o的三峽下苦苦冥想，在神秘的洞庭湖畔低低自語(yǔ)，行走在蘇堤、白堤之上，駐足于雷峰塔廢墟之中。西湖一夢(mèng)苦亦甜，化作千年滄桑，千年的嘆息。

在《文化苦旅》中，最讓我動(dòng)容的應(yīng)該是那篇《風(fēng)雨天一閣》。余老師進(jìn)天一閣，那份神圣，那份莊嚴(yán)，讓人不僅由衷產(chǎn)生肅穆之感，的確，天一閣是神圣的。它是藏書(shū)閣，是那個(gè)時(shí)代的奇跡，它是極端艱難，又極端悲愴的文化奇跡?！暗翘煲婚w樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問(wèn)自己：你來(lái)了嗎？你是哪一代的中國(guó)書(shū)生？”余老師這一句虔誠(chéng)的自問(wèn)，讓我心情沉重而又寧?kù)o。我和作者一起輕輕地，輕輕地，走上去，仰視，凝視，久久，久久的。那一刻，歷史仿佛重現(xiàn)，那一刻，時(shí)間仿佛靜止。唯有那千年的文化，靜靜地訴說(shuō)，訴說(shuō)這千百年來(lái)的滴滴點(diǎn)點(diǎn)。

品讀《文化苦旅》，不僅在品作者的文化苦旅，更在品作者那典麗、唯美、渾厚、質(zhì)樸，充滿想象力的詩(shī)一般的語(yǔ)言。生命的體驗(yàn)和感悟在其中棲身，我讀著，悟著，醉著。這文字，這語(yǔ)言，這意境，真是“高松出眾木，伴我向天涯?！?/p>

千般荒涼，以此為夢(mèng)；萬(wàn)里蹀躞，以此為歸。

品苦，亦嘗甜。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇九

文化苦旅是一部十分優(yōu)秀的散文集。輕描淡寫(xiě)卻能帶來(lái)不可描述的震撼，每一個(gè)字都能敲擊心靈。就像一個(gè)滿臉褶子的蹣跚老人用很輕很輕的語(yǔ)氣向你訴說(shuō)我們?cè)?jīng)的文明。從怎樣的風(fēng)姿無(wú)限走向怎樣的屈辱無(wú)奈、 荒涼殆盡，給你帶來(lái)真實(shí)感、 沖擊感。有一種特別的吸引力，吸引你去探尋，去追索那解讀文明的密碼。去改變、 向上，追求更好。

所謂文化苦旅，是文化在時(shí)間空間上的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。但文化怎能是苦的呢?苦的是這段旅程，背負(fù)這段旅程的人。

文化慢慢相融，磨合，剔除，隱沒(méi)，放大，添加，這段旅程是艱苦的。而這些歷程摻雜在歷史古跡和歷史人物的經(jīng)歷中，這些是人文山水，也是文化歷史。如莫高窟》一文中有余先生說(shuō)“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命。”以人類的幾大文明為背景，一代代的佛像都在石窟里深刻而又通俗地端莊著，微笑著，快樂(lè)著，行動(dòng)著，苦澀著，犧牲著。漸漸地，這一切都與中華歷史接通了血脈，甚至成了一部堅(jiān)石雕刻的歷史。依照時(shí)間順序把莫高窟的歷史一一介紹，只緩緩陳述事實(shí)，卻能分明感覺(jué)到筆耕的沉重和深刻的思想。

苦的是背負(fù)著一段旅程的人。文化的一切改變，都將由人作為主體來(lái)承受。讀這一字一句，都想面對(duì)面地感受他們呻吟的哀嘆和遺憾。如書(shū)中提到的康熙皇帝，因農(nóng)耕文明和游牧文明的交融，成就了一代政治家精神的強(qiáng)健，也成就了一代霸業(yè)。處理復(fù)雜的西藏事務(wù)和蒙古事務(wù)，解決治理黃河、淮河和疏通漕運(yùn)等重大問(wèn)題。而如同劉宗同、傅山、李颙等誓死反清的文人，中華文化的厚度不止帶來(lái)自豪感，還有更多的厚重感。這種文化的歷程便是傷害，他們拼命護(hù)守正統(tǒng)的那份熱血，便會(huì)成為束縛與桎梏，是浮于表面而不可回避的痛。能有這樣一群人，是漢文化洋洋自得的一面，也是這位歷史老人走向盡頭的征兆。

又如多篇提及的貶官文化也苦了一代又一代人。遭貶，最慘的結(jié)果便是流放。作者是這樣說(shuō)的：“與殺相比，流放是一種長(zhǎng)時(shí)間的折磨。死了倒也罷了，可怕的是人還活著，種種殘忍都要用心靈一點(diǎn)點(diǎn)去消受，這就比死都繁難了?！边@是人治社會(huì)的惡果?！皻埲蹋瑢?duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，首先是一種恐嚇，其次是一種快感.越到后來(lái)，快感的成分越多。這就變成了一種心理毒素，掃蕩著人類的基本尊嚴(yán)。”上至大文豪蘇東坡，下至不能道出姓名的清朝老人，無(wú)一能夠逃出貶官的摧殘，這種身心所承受的痛苦，也許我們一輩子也不會(huì)理解。但一種文化現(xiàn)象，好處是絕不會(huì)少的。蘇東坡在編址黃州期間，“經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨”得益于這樣的冷落，使他的藝術(shù)才能獲得一次蒸餾與升華。在黃州，誕生了《念奴嬌·赤壁懷古》前、后《赤壁賦》等千古名篇。而清朝被貶至寧古塔的清朝官員，則通過(guò)自身的升華，“創(chuàng)造了一個(gè)味道濃厚的精神世界”一定程度上影響了東北人豪爽的性格的形成。

這一段段文化苦旅，令無(wú)數(shù)中華兒女自信自豪，其中當(dāng)然有彷徨和失落甚至是屈辱，可我們中國(guó)人善于苦中作樂(lè)，善于在苦難中創(chuàng)造奇跡，我們不害怕苦難，但并不表示我們歡迎、贊美苦難。我們要開(kāi)創(chuàng)更美好、更讓國(guó)人自豪的時(shí)代。

輕輕拂去歷史造就的塵埃，用心靈去感受傳統(tǒng)精神文明帶來(lái)的濃厚氣息的底蘊(yùn)，再去尋求傳統(tǒng)文化更好的發(fā)展。才是《文化苦旅》帶來(lái)的最美好的感悟。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十

這是一本很厚的大部頭。

我隨手翻開(kāi)一頁(yè)，“者”三個(gè)加粗宋體字映入我的眼簾，之后便是排列有序的一行行字。潔白干凈的布局抓住了我的心，勾起我的興趣。者，是在外游蕩的的人么。

縱觀全篇，除了首標(biāo)題“者”再無(wú)。用其一其二這樣簡(jiǎn)單明了的的方式似乎在含蓄地告訴我什么。

我翻到的正好是“其一”篇目。是講一位新加坡的華族老人，林再有。他在在異國(guó)度過(guò)了他的一生，母國(guó)的商品支撐了他上半輩子，下半輩子因此而受到尊敬。每天，只要這位身材瘦小的老貨郎還在風(fēng)雨驕陽(yáng)里一搖一晃，這些村落也就安定了。他沒(méi)有任何職位，沒(méi)有聚多少錢財(cái)，也沒(méi)做過(guò)什么了不起的大事，但老人用他的貨郎，拴住了同處他鄉(xiāng)的華人瑜家鄉(xiāng)代代相傳的生活方式的鎖鏈，這是所有者內(nèi)心渴求，代表著者們對(duì)故鄉(xiāng)的不舍，以及隱含在日常瑣屑的無(wú)盡思戀。

老人到底沒(méi)有順溜到老。他的魚(yú)塘，他的海灘小屋，他的家庭動(dòng)物園，也許都因迅猛的城市化而失去。島里僑胞間的情誼也許會(huì)因此而淡薄起來(lái)，這種如朝圣般虔誠(chéng)的對(duì)祖國(guó)眷戀的綿長(zhǎng)生態(tài)也許會(huì)結(jié)束。

但老人是者，早已經(jīng)習(xí)慣了告別。他一遠(yuǎn)去，四處打量，笑笑，道一句“入鄉(xiāng)隨俗，總得跟著變”。我知道，祖親與她的每一個(gè)孩子都有著斬不斷、隱藏于血管的，在生活中悄悄表達(dá)。不然，那老人怎會(huì)如此安詳?shù)厥刂甏?，等待魚(yú)蝦自來(lái)。

這分明是中國(guó)的血統(tǒng)給他一種違和的生態(tài)，與海鳴威《老人與?！分械睦先耸悄敲床煌瑑煞N價(jià)值觀，兩種文化在作者樸實(shí)真切的文字里相撞又迅速逃開(kāi)，引無(wú)數(shù)人遐想。

無(wú)論什么時(shí)候，母國(guó)手里牽拉出的線，真的是好長(zhǎng)好遠(yuǎn)，細(xì)密地接著無(wú)數(shù)海外游子的心。

現(xiàn)在七老八十，已經(jīng)成了世界上讀者最多的哲學(xué)家之一，但一接受采訪，開(kāi)口還是談他的故鄉(xiāng)羅馬尼亞。在一家沈博士所言“最純正倫敦風(fēng)味”的咖啡座，里面全是在他鄉(xiāng)的歐美人，沒(méi)有中國(guó)茶，講究的是印度的大吉嶺。到底是倫敦風(fēng)味呢！

這樣綿長(zhǎng)的生態(tài)只可不可細(xì)說(shuō)，真要好好品味，確實(shí)要從件件似乎毫不相干的事里細(xì)嚼，猶如陳年美釀，須得先聞上一聞那飽含泥土深情的飄香，方可傾倒在半新不舊的瓷碗，三分滿，仰頭而盡，如瓊漿入喉，除了陣陣似乎什么都沒(méi)有。

正如沈老的稿紙，除了那一點(diǎn)點(diǎn)蒼老的跡斑，只是一片空白。大音希聲，大愛(ài)無(wú)言。

看著這樣優(yōu)美而大方的文字，是一種視覺(jué)與感覺(jué)的享受，我受此想了些別的。我的家鄉(xiāng)，是山東，風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。幼時(shí)常和父母到最近的廣場(chǎng)箏，那樣漂亮的燕子，在天空快活翱翔，他飛得越高，我也是越快活，手里的不停地轉(zhuǎn)，扯得絲線颯颯作響，好像在激動(dòng)地?cái)[手鼓掌。但是它突然斷了線，在我最快活的時(shí)候。

我看到他飛的越來(lái)越高，到了以前想都不敢想的遠(yuǎn)方。我大哭，它不管我仍在自顧叛逆地飛著，帶著長(zhǎng)長(zhǎng)的風(fēng)箏線，消失在我的視線。

以前父母怎樣安慰都只是增加委屈，這樣的文字，竟讓我看開(kāi)了！它我，是要到他所想到的滄海桑田，要到他所期冀的世界，它是那么不干被我調(diào)控，所以飛走了，先是無(wú)意，后是刻意地將我的痕跡帶到我所到達(dá)不了的世界，借它的眼睛，我得以看到這么廣闊的世界。

我合，輕抿一口淡淡的綠茶，抬頭看向窗外，有人在箏，飛得老高，老高，火色的身影好像要沖向太陽(yáng)。

我想，者正是如此吧，因著什么緣由來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)，改變命運(yùn)的同時(shí)，也悄悄將處在深閨的老母親帶到了大眾視野。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十一

千年的時(shí)光，轉(zhuǎn)瞬即逝，然余秋雨卻將在歷史長(zhǎng)河中早已隕落的點(diǎn)點(diǎn)文化一一拾起，這段艱難的文化之旅，在人們心中永不消逝。

余秋雨為世界了解中國(guó)建了新的橋梁，當(dāng)之無(wú)愧是引領(lǐng)讀者泛舟世界文明長(zhǎng)河的引路人。在《文化苦旅》一書(shū)中，不僅介紹了中國(guó)歷史上的著名人物，升華了中華各地域文化的精髓，也對(duì)中華文化做出了充分的解釋。中華文化的美好風(fēng)光讓讀者們一覽無(wú)余，深刻體會(huì)到中華文化的價(jià)值和已逝文化的悲涼。

《文化苦旅》中，介紹了幾個(gè)地區(qū)獨(dú)特的文化，其中讓人們印象最深刻的是西域文化的敘述。一望無(wú)際的茫茫沙漠之中卻是存在著兩個(gè)文明交織而成的撼人心魄的文化，最具代表的便是莫高窟了。從佛教進(jìn)入中國(guó)開(kāi)始，一代代的佛像都在石窟中深刻、升華、詮釋，這一切都與中華歷史接通了血脈，甚至成了一部由堅(jiān)石雕刻的歷史，就如書(shū)中所說(shuō):“莫高窟被那些文物拉得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，幾乎環(huán)繞了整個(gè)地球。那么，我們的心情也被拉長(zhǎng)了，隨著唐宋元明清千年不枯的笑容，延伸到整個(gè)世界?！弊畈荒芡木褪峭鯃A箓這個(gè)道士了，敦煌的壁畫(huà)便是由他毀之一炬，卻又可以認(rèn)為是他及時(shí)救助。若是他沒(méi)有將經(jīng)書(shū)，壁畫(huà)與斯坦因換走，其必將被戰(zhàn)火毀之，可這是一個(gè)巨大的民族悲劇，王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑。在西域中還有“給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗礦以明麗”的月牙泉。還有千余年天天被虔誠(chéng)的儀式滋潤(rùn)著的喀什，被我們一直視為蠻夷之地的西域卻是蘊(yùn)含著如此巨大的文化，實(shí)在是文化之旅最不可磨滅的收獲啊。

不僅如此，《文化苦旅》也同樣對(duì)中華文化產(chǎn)生巨大影響的歷史文豪也具有獨(dú)特的見(jiàn)解。在黃州突圍一篇，便十分詳盡地從內(nèi)因外因中講解蘇東坡被貶的原因，余秋雨還十分幽默地寫(xiě)道：“小人牽著大師，大師牽著歷史。小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全部成了罪孽的化身?！鄙羁痰亟衣冻霎?dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)象。

在這一書(shū)中，我領(lǐng)略到了獨(dú)特的大漠文化，體會(huì)到了生態(tài)美的杭州文化，傾聽(tīng)到了走西口時(shí)依依不舍的山西歌聲，和看到一只看倦千余年的廢井冷眼。這場(chǎng)文化之旅深深地刻在我的腦海中，帶來(lái)的是內(nèi)心深深的震撼之情，讓人不禁流淚，不禁放聲悲鳴。天下任何一種文明都不能幻想自己長(zhǎng)生不滅，正因如此，才需要這些文化的旅者去敘述去記錄這些消逝的文明，期間之辛苦不言而喻，《文化苦旅》正完美的體現(xiàn)了文化滅亡后深沉的格調(diào)。

“有這樣的地，天才叫天，有這樣的天，地才叫地，在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，巨人也變成了侏儒?！弊屛覀円黄鹫劇段幕嗦谩?，感受這永恒不變的文化之旅，感受這個(gè)天地。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十二

從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮(zhèn)，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國(guó)史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數(shù)，然而負(fù)擔(dān)上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。

說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當(dāng)那王道士開(kāi)掘了一門永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達(dá)官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè)暧墓賵?chǎng)的中國(guó)的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國(guó)友人的不客氣，王道士的傻笑，中國(guó)古文物就此一車一車地安全運(yùn)出國(guó)境，王道士與外國(guó)友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦，皆因有著中國(guó)古代文人憂國(guó)憂民式的文化自覺(jué)，種種令人痛心疾首的現(xiàn)象赫然呈現(xiàn)在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。

也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國(guó)式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì)更甚了吧。

文化苦旅讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇十三

大詩(shī)人蘇軾曾說(shuō)過(guò)——“人生如逆旅，我亦是行人?！奔饶媛枚侄既绱藶⒚?，那么，苦旅呢？余秋雨先生帶我走進(jìn)了《文化苦旅》，我記得那是一個(gè)令人躁動(dòng)的夏日，我在堆滿書(shū)籍的房間中品《文化苦旅》。

我們對(duì)這個(gè)世界知道得還是實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老的年輕。也許這就是先生的本心罷。

他這“旅”并非同陶淵明般“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”的山水田園之旅，而是一種“人文探尋”之旅。尋古人曾站過(guò)的地方，用先輩的眼光去思考同一事物，對(duì)歷史多情，無(wú)形中就會(huì)加重人生的負(fù)載，感嘆帝王多情，亡國(guó)滄桑。由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。讓唐朝的煙塵、宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣。不過(guò)，真正走得遠(yuǎn)，看得多了，也會(huì)有不知所措。文化和人生的種種定位畢竟還有很多可以選擇的余地。也許，正是這種彈性的容忍幅度，最終決定著一種文化、一種人生的心理年齡和更新可能。

余秋雨曾說(shuō)：“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕。”我十分贊同，因?yàn)橐粋€(gè)人的皮表可能會(huì)老去，但歲月無(wú)法阻止一顆心年輕。

他以理性的思考和詩(shī)性的語(yǔ)言寫(xiě)著了《道士塔》，以對(duì)民族文化深沉的熱愛(ài)傾訴一腔熱血，喚醒人們對(duì)文化掠奪的思考。

先生之風(fēng)，使我不禁想起中國(guó)近代時(shí)的戰(zhàn)事連連，且先不討論割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個(gè)圓明園。呵，八國(guó)聯(lián)軍燒得只是圓明園嗎？不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積淀，是整個(gè)中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書(shū)本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘?jiān)?，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現(xiàn)代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以為意?？v你有能工巧匠恢復(fù)百年前的亭臺(tái)樓閣，縱你有琳瑯滿目的奇珍異寶裝點(diǎn)，縱你有文人騷客為此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再系上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫后世千千萬(wàn)萬(wàn)的子孫以此為戒——你若不發(fā)憤圖強(qiáng)，就連老祖宗留下的燦爛文化也無(wú)法保護(hù)。也難怪余秋雨先生發(fā)出這樣的質(zhì)疑：“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！”

在生命的幾十年里，總有一些自己所悲傷的吧？朋友，知己，卻如那熟悉的陌生人，莞爾一笑便閃過(guò)了，生命是獨(dú)自走來(lái)又獨(dú)自走去的。正如他所說(shuō)，“一個(gè)又一個(gè)，一代又一代，飄然而來(lái)，溘然而逝?！?/p>

有一位哲人說(shuō)過(guò)，我們一生會(huì)與十萬(wàn)余人相遇，與數(shù)萬(wàn)人打招呼，與數(shù)以千計(jì)的人成為朋友，與數(shù)百個(gè)人成為知音，與幾個(gè)人親近，可到了最后，只有你一個(gè)人。

“希望也只是希望罷了，何況這實(shí)在是一種奢望?！?/p>

西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì)領(lǐng)悟真正的人生哲理?！庇嗲镉陮?duì)于文化的經(jīng)典評(píng)論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達(dá)。放達(dá)于山水世界，放達(dá)于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊；他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(zhǎng)久不泯的精神所在。對(duì)于靈魂與精神的刻畫(huà)，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(zhǎng)江入?？谀莻€(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì)道。正是對(duì)于不被大眾看到的內(nèi)涵的深度挖掘，正是對(duì)于社會(huì)形態(tài)的方方面面的反映與體現(xiàn)，成就了這部書(shū)的魅力與價(jià)值。

這是余秋雨先生在本書(shū)的自序中說(shuō)的最后一句話。作為游歷國(guó)內(nèi)“文化山水”之人，他的希望即是筆下的的文字“有一種苦澀后的回味，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”。

而我的確從字里行間感受到了，這人文山水所留給他的苦澀與釋然。

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