戰(zhàn)國時(shí)期法家治國，為何只有商鞅成功了?希望對(duì)你們能有所幫助。

戰(zhàn)國時(shí)期，術(shù)治、勢治和法治有何區(qū)別?李悝、商鞅、申不害都是法家，為何只有商鞅成功?

在戰(zhàn)國時(shí)代，十家九流的學(xué)說異常的豐富，每一個(gè)學(xué)派都有自己的主流主張，他們憑借著自己的學(xué)說在戰(zhàn)國時(shí)代立足，也憑借著自己的學(xué)說銘傳后世。為了能夠使自己的學(xué)說流傳下去，基本上每一個(gè)學(xué)派都有自己的特定傳承人物，以及在特定時(shí)間段內(nèi)的主體學(xué)說。比如說儒家在孔子和孟子，這兩個(gè)時(shí)間段內(nèi)基本上完成了儒家的奠基和發(fā)展。

再比如，我們今天要說的法家，他們從戰(zhàn)國初期開始被天下人所知曉，又在戰(zhàn)國末期的時(shí)候被法家的集大成者韓非分成了三個(gè)部分，第一部分叫做術(shù)治，第二部分叫做勢治，第三部分被稱為法治。

這三大部分都屬于法家的絕學(xué)，也都是法家的主流學(xué)說之一，并且，在韓非的主持之下，這三部分學(xué)說都在后世傳承了下去，但是大家都十分清楚，在戰(zhàn)國時(shí)代法家登上歷史舞臺(tái)之后，法家的變法就成了戰(zhàn)國時(shí)代變法的主流，魏國的李悝變法，秦國的商鞅變法都屬于法治變法，甚至于在后代人看來，韓國的申不害變法也屬于法家變法的一部分。

可是，這些變法雖然種類非常的豐富多樣，可是最終成功的只有商鞅的法治變法，那么為何勢治，術(shù)治同樣都屬于法家的絕學(xué)，可為什么只有法治能創(chuàng)造出輝煌燦爛的結(jié)果呢?為什么只有法治最后是走上了成功的呢?我們今天就來主要分析一下法治術(shù)治勢治這三個(gè)部分的主要特點(diǎn)，以此來了解法家的構(gòu)成和三家三個(gè)絕學(xué)的內(nèi)部糾葛。

先說第一部分術(shù)治。實(shí)際上在韓非確定法家集大成者的地位之前，術(shù)治派并不是法家的一部分，也就是說，在申不害進(jìn)行變法的那個(gè)時(shí)代，人們也只是將術(shù)治看作是類似于法家變法的一種形式而已，其并不在真正意義上屬于法家，只是后來韓非在對(duì)法家進(jìn)行規(guī)劃和修正的時(shí)候，將術(shù)治歸結(jié)為了法家的三大主流學(xué)說之一而已。

但是術(shù)治本身有著非常大的弊端，這種學(xué)術(shù)所推崇的是陰謀權(quán)術(shù)，也就是說，術(shù)治所推行的法是有條件的，它的法不像秦國的法那樣至高無上，將所有人都規(guī)定在一個(gè)明確的框架之下，它的法建立自權(quán)謀之上又處在君主之下，所以實(shí)際上韓國的法治處在一個(gè)非常尷尬的境地之下;它不能夠直接意義上去約束君主，或者說它不能夠?qū)嶋H的約束君主。

法律條文在表面上具有它的實(shí)際作用，但是如果深入研究下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)，韓國的法實(shí)際上就是一個(gè)空殼，其并不能夠約束人們的行為也不能夠給予人們一個(gè)明確的生活結(jié)構(gòu)，它只是能將韓國的陰謀權(quán)術(shù)合法化，正規(guī)化，讓人們都開始漸漸地通過權(quán)謀的方式登上歷史的舞臺(tái)，讓人們?cè)诔弥祥_始運(yùn)用權(quán)謀去爭奪一席之地，這就讓整個(gè)國家籠罩在陰謀權(quán)術(shù)的陰影之中無法自拔，朝堂的局勢也變得一片混亂，這實(shí)際上就是為什么術(shù)治變法會(huì)失敗的原因，因?yàn)閺木鞯匠甲铀腥说木Χ荚诙惚芩阌?jì)和算計(jì)別人身上了，而這其實(shí)也是術(shù)治變法最大的一個(gè)弊端。

而除去我們上述所說的那個(gè)最大的弊端之外，術(shù)治變法還有其他的很多漏洞。首先，因?yàn)樾g(shù)治變法的性質(zhì)問題，它會(huì)導(dǎo)致整個(gè)國內(nèi)的法律條文浮于表面，將會(huì)嚴(yán)重阻礙其他方面的制度革新。實(shí)際上申不害當(dāng)初在韓國的變法并非僅僅是在法律上面的變法與商鞅變法一樣，都是一個(gè)比較完整的變法，但是申不害變法的完整只是在涉及層面上比較完整，就是說這個(gè)變法波及到當(dāng)時(shí)國家統(tǒng)治的許多方面，但是他卻并沒有將這些方面完全進(jìn)行根治，根本原因就是因?yàn)樾g(shù)治變法的內(nèi)部特點(diǎn)。

術(shù)治變法之所以能夠在戰(zhàn)國時(shí)代立足，就是因?yàn)樗旧淼臋?quán)謀之道在波詭云譎的政治朝堂上的應(yīng)用，這讓其他方面的變法革新深受其害，基本上每一個(gè)部分都是淺嘗輒止。就好比在軍事方面，雖然申不害也建立了一支新軍，但是，軍隊(duì)內(nèi)部的制度卻沒有得到真正意義上的改良，所謂新軍的名號(hào)也只是重新建立的部隊(duì)而已。

再比如，在經(jīng)濟(jì)方面，申不害實(shí)際上也進(jìn)行了向李悝變法那樣的制度頒布，但是他卻沒能達(dá)到李悝的標(biāo)準(zhǔn)，最終也是過早的夭折了。又比如，行政方面雖然其所推崇的是在法治變法之下的統(tǒng)治，但是實(shí)際上君主是凌駕在法律之上的，因此整個(gè)國內(nèi)就掀起了一場阿諛奉承之風(fēng)，讓本就脆弱的韓國朝堂變得更加的混亂。所以韓國的強(qiáng)勢是表面上的，申不害去世之后再也沒有人能夠掌控這種術(shù)治變法的局面，韓國也迅速地進(jìn)行了衰弱，基本上成為了戰(zhàn)國之時(shí)最為弱小的國家，這實(shí)際上體現(xiàn)的就是術(shù)治變法的脆弱。

第二個(gè)就是所謂的勢治，勢治我們并不能夠在戰(zhàn)國時(shí)代找到最貼切的例子去證實(shí)，因?yàn)樵趹?zhàn)國時(shí)代的變法沒有一個(gè)能夠歸結(jié)為準(zhǔn)確意義上的勢治變法，但是我們從勢治變法在韓非筆下的呈現(xiàn)來看，這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)絕對(duì)君權(quán)統(tǒng)治的形式。這種形式如果推廣出去，就會(huì)讓國家形成一種真正意義上的強(qiáng)權(quán)，平民百姓不再有自己的權(quán)利，國家不再有自己的發(fā)展形式，整個(gè)國家的權(quán)利絕對(duì)集中在君主一個(gè)人的手中，朝堂的大臣不再有發(fā)言權(quán)，國內(nèi)的百姓們不再有發(fā)表意見的能力，整個(gè)國家成為了一個(gè)沒有思想只有強(qiáng)權(quán)的國度。

如此一來，君主手中的權(quán)力得到了空前的強(qiáng)化，整個(gè)王朝所面臨的危機(jī)大大降低，在這種理想化的設(shè)想之下，國家基本上不會(huì)有什么起義之類的活動(dòng)，整個(gè)國家的統(tǒng)治也會(huì)變得非常的穩(wěn)固。但是，這樣的國家卻是一個(gè)沒有思想的國度，是一個(gè)沒有民權(quán)的國度，龐大的帝國因?yàn)橐粋€(gè)人而存在，整個(gè)國家也只有君主一個(gè)人發(fā)號(hào)施令，那是絕對(duì)的強(qiáng)權(quán)政治，也是絕對(duì)的霸主地位。在這樣的統(tǒng)治之下，極其容易讓整個(gè)國家的發(fā)展變得生硬，那這個(gè)國家的政治體系變得空洞，這樣一個(gè)國家雖然沒有來自內(nèi)部的壓力，但是會(huì)越來越僵硬，直到最后在極度的腐朽當(dāng)中潰敗。

實(shí)際上，韓非所言的這種勢治類似于明朝或者是清朝后期的統(tǒng)治方式，明朝在廢除了丞相制度之后君權(quán)是得到了絕對(duì)的強(qiáng)化的，在中國數(shù)千年皇權(quán)和相權(quán)的較量當(dāng)中，皇權(quán)取得了絕對(duì)地位上的勝利。

但是同時(shí)，也給整個(gè)國家的發(fā)展帶來了非常嚴(yán)重的阻礙，君主再怎么雄才大略也畢竟只是一個(gè)人，以一個(gè)人的力量絕對(duì)無法撐起一個(gè)國家，所以，從明朝開始，中國開始在世界上表現(xiàn)出了落后的趨勢，到清朝末年，更是被許多列強(qiáng)踩在了腳下。

所以這么看來，韓非所言的勢治其實(shí)是行不通的，雖然在戰(zhàn)國時(shí)代并沒有哪個(gè)國家在真正意義上采取過勢治變法，也沒有人付諸實(shí)踐過，但是以韓非那種理論化的推演來看，勢治絕對(duì)不可能長久的存在在歷史當(dāng)中。因?yàn)槟鞘且环N對(duì)于歷史的絕對(duì)性把握，甚至是對(duì)歷史的一種霸占，這是歷史所不容允許的情況。所以勢治變法很可能在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)對(duì)社會(huì)有所改變，但是它絕對(duì)不可能成為中原文明發(fā)展的主流，也永遠(yuǎn)不可能獲得最終的成功。

其實(shí)，秦國在一統(tǒng)中原之后的行為就類似于一種勢治了，他對(duì)人民的掌控太過于絕對(duì)，他對(duì)天下的把握也太過于霸道，所以最后僵硬的帝國無法得到轉(zhuǎn)寰，也就只能走上滅亡的道路。

第三個(gè)就是法治了。法治變法是中國歷史上最為成功的變法，也是中原文明賴以生存的原始基礎(chǔ)。中原文化進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代以來，各個(gè)國家之間的爭斗接連不斷，幾乎每一個(gè)國家都在積極努力地尋求變法，變法的形式也是多種多樣的。比如說齊國的齊威王田忌變法，那是一種吏治變法，也就是在行政制度上面的一種改良。

它的著力點(diǎn)在于改善君主和大臣之間的關(guān)系，君主通過廣開言路來任用真正對(duì)國家發(fā)展有好處的能人異士，而各路臣子通過對(duì)君主的絕對(duì)臣服和對(duì)自己才能的廣泛發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)，這種吏治變法所需要的時(shí)間是久遠(yuǎn)的，有一些類似于孟子所說的王道。

這種見效非常之緩慢的變法在戰(zhàn)國那種局勢一日一變的環(huán)境中是十分站不住腳跟的，而且這種變法對(duì)于君主的要求十分之高，還是說上述的齊威王，他在位時(shí)可以廣開言路，讓燕趙韓魏皆朝于齊，達(dá)到不戰(zhàn)而屈人之兵的目的，但是到了他的兒子齊宣王在位之時(shí)，卻對(duì)大臣無限的猜忌，導(dǎo)致了田忌孫臏的出走，齊國的變法也戛然而止。

所以說，吏治變法也不是戰(zhàn)國時(shí)代最好的選擇。除此之外，還有我們上述所說的術(shù)治變法，以及趙國趙武靈王的胡服騎射變法，胡服騎射變法是一場真正意義上的軍事變法，它的著力點(diǎn)就在于改善軍隊(duì)的制度，通過提升軍隊(duì)的實(shí)力來改變戰(zhàn)國時(shí)代的格局。這種變法實(shí)際上是很有意義的，因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期的較量大部分都是戰(zhàn)場上的較量，軍事實(shí)力的絕對(duì)優(yōu)勢證明著一個(gè)國家的絕對(duì)強(qiáng)勢，但是這樣的變法只存在了在軍事一個(gè)方面，如果一個(gè)國家只注重軍事的話，那么整個(gè)國家的發(fā)展很容易面臨一種頭重腳輕的局面，最終導(dǎo)致發(fā)展不協(xié)調(diào)而滅亡。

所以，究其實(shí)，在戰(zhàn)國時(shí)代最為貼切的變法最為符合實(shí)際的變法，就是法治變法，也就是我們常說的商鞅變法。商鞅變法的根基就是法，給人們規(guī)定一個(gè)明確的生活框架，把所有人的行為規(guī)范在一個(gè)框架之下，甚至君主皇子都不能例外。這樣的法律，給了人們明確的生活方式和明確要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，明確了什么能做什么不能做，讓人們的生活走上正規(guī)，一切做到有法可依，這樣整個(gè)國家就會(huì)有條不紊的進(jìn)行發(fā)展，人們的行為有了一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)也就會(huì)變得相對(duì)穩(wěn)定。

除此之外，商鞅的變法也不僅僅是著力在法的上面進(jìn)行改革，他的法，實(shí)際上并不整個(gè)國家發(fā)展所需要的所有方面：軍隊(duì)有軍隊(duì)使用的法律，商人有商人適用的法律，君王有君王適用的法律，平民也有平民所要遵守的規(guī)定。如此一來，組成一個(gè)國家的每一個(gè)部分都有著明確要遵守，也都有明確要做的事情，違反法律之后也有一條明確的處罰措施，這極大程度上規(guī)劃了整個(gè)國家的發(fā)展，讓一個(gè)國家從無序向有序進(jìn)行變法。國家一切的發(fā)展都有了根據(jù)，發(fā)展就會(huì)循序漸進(jìn)的進(jìn)行，它的強(qiáng)盛也是遲早的事情。

戰(zhàn)國末期，秦國基本上成為了其他國家的公敵，它以一個(gè)國家的力量對(duì)抗著六個(gè)國家的勢力，并且最終取得了成功，統(tǒng)一了整個(gè)中原地區(qū)，也建立了中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝。

雖然秦國的統(tǒng)一距離商鞅的變法過去了很長的時(shí)間，但是商鞅的變法卻是秦國統(tǒng)一的基礎(chǔ)，如果沒有商鞅在秦國的變法，那么，秦國很有可能在魏國的蠶食之下覆滅，中原的結(jié)局也會(huì)有另一種書寫形式。所以我們通過戰(zhàn)國時(shí)代最后的結(jié)局，也可以看出在這么多變法形式當(dāng)中最適合中原文化發(fā)展的一種形式是什么了。

古人經(jīng)常說：沒有規(guī)矩不成方圓，這里面體現(xiàn)的就是法的思想。千百年前，智慧的法家弟子們將法家開創(chuàng)出了三種，但是在這三種當(dāng)中也只有法治這一條走到了現(xiàn)在。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。