韓愈為什么強烈反對迎回佛骨?除了信仰還有什么原因?小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

唐朝時期，佛教逐漸地發(fā)展興盛起來，尤其是在武則天統(tǒng)治時期，佛教更是發(fā)展到了頂峰。但是到了唐朝的中后期，經(jīng)歷過安史之亂后的唐朝已經(jīng)開始走向了衰落，社會環(huán)境也逐漸的動蕩起來。我國歷史上著名的詩人、政治家韓愈，正是生活在唐朝的這一時期。韓愈十分的反對在唐朝內(nèi)部推崇佛教的這一思想，對于唐朝的統(tǒng)治者要迎回佛骨這件事進行了強烈的反對，并且為了提出了許多的理由來反對佛教的推崇。

佛教的起源地是夷狄之地。

唐憲宗想要從印度將佛骨迎回的時候，韓愈想要阻止唐憲宗將其迎回，并且在公元 819 年的時候，還專門為了此時寫了一篇《論佛骨表》，根據(jù)韓愈在《論佛骨表》一文中的記載，韓愈認(rèn)為：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情?！?/p>

由此可見，韓愈認(rèn)為佛法是起源于夷狄之地的，我國國內(nèi)并沒有佛教思想，因此佛教的各種思想與我國古代社會中所宣傳的父子、君臣等思想并不相同，佛教中各種教義思想都與我國古代的先王們所倡導(dǎo)的毫無相同之處。同時韓愈還提到，我國古代社會沒有引進佛教之前，都是十分平穩(wěn)安定，反而到了佛教被引入了我國之后，我國歷代的許多信奉和推崇佛教的統(tǒng)治者卻都不能長久的治理國家。因此韓愈認(rèn)為，佛教思想的引入，不但不能夠促進唐朝社會統(tǒng)治的長治久安，反而還會給國家造成不安定的影響，對于社會的長久發(fā)展來說是十分不利的。

其實韓愈并不是我國歷史上第一個認(rèn)為是起源于夷狄的，這種觀點在魏晉時期就曾經(jīng)出現(xiàn)過。當(dāng)時佛教傳入了我國，儒釋道三家學(xué)說并起，當(dāng)時有許多的書籍都記載了外來的佛教思想與當(dāng)時的儒家思想進行激烈的斗爭，比如牟子的《理惑論》、顧歡作《夷夏論》等等，在激烈的斗爭之后，結(jié)果都是佛教的教徒奮力地進行反抗，想要打破這種思想禁錮的局面。

韓愈在經(jīng)過幾百年之后，針對于佛教的發(fā)展再次提出了這種佛教起源于夷狄的說法，其實最根本的還是想要通過佛教的起源之地來對于佛教思想進行打壓。當(dāng)時的韓愈在經(jīng)歷過唐朝所發(fā)生的安史之亂之后，對于國家逐漸走向衰亡，社會發(fā)展動蕩，百姓生活十分困苦的狀況十分了解，當(dāng)時的藩鎮(zhèn)割據(jù)也對于唐朝的安全產(chǎn)生了一定的威脅，因此韓愈之所以再次重新提起“夷夏之爭”也是根據(jù)當(dāng)時的社會環(huán)境的狀況來說的。

安祿山和史思明都是屬于西夏國家的胡人，對于唐朝來說，屬于一個外來民族。而佛教則是起源于天竺國，同樣也是屬于一種國家之外的外來文化。安史之亂給唐朝帶來的嚴(yán)重危害，使得韓愈十分的痛恨安祿山和史思明，由此造成韓愈對于一切外來的文化和人員都是十分的排斥，更何況是從國外所引進的與中國傳統(tǒng)思想毫不相同的佛教，所以說，韓愈自然也就十分的排斥佛教思想在唐朝的傳播，自然也就想方設(shè)法的阻止統(tǒng)治者迎佛骨。

佛教思想不符合當(dāng)時的倫理綱常。

我國古代社會長久以來一直受到儒家思想的影響，強調(diào)入世，遵循各種綱常倫理道德，尤其是在君主專制的中央集權(quán)制度之下，君主至上的思想更是深入人心，君臣、父子之間存在絕對的等級差別。這時當(dāng)時唐朝社會中的主流思想，同樣也是統(tǒng)治者進行治理所需要的統(tǒng)治思想。

雖然后來唐太宗在國內(nèi)進行宣傳佛教文化的時候，將佛教思想中不符合當(dāng)時社會所倡導(dǎo)的綱常倫理方面的內(nèi)容通過法律的規(guī)定的形式進行了一定的修改，佛教的僧人們在宣傳佛教思想時也根據(jù)當(dāng)時唐朝所宣傳的思想進行了一定的調(diào)整和妥協(xié)，試圖讓佛教文化的內(nèi)容能夠更好適合傳播。但是從根本上來說，由于佛教思想所宣傳的內(nèi)容完全不同于儒家思想，佛教講究的是出世，讓人們擺脫現(xiàn)實社會中各種羈絆，注重因果輪回，涅槃重生的過程，這與儒家所宣傳的重視人倫和注重孝義的思想還是存在本質(zhì)上的區(qū)別，所以即使對于佛教再次進行多方面的調(diào)整，根本的教義還是不能符合綱常倫理的需要。

韓愈雖然在我國歷史上是一個十分著名的文學(xué)家和詩人，各方面的思想也較為多樣，但是從根本上來說，韓愈仍然是一個深受封建社會統(tǒng)治之下儒家思想影響的人。韓愈一直認(rèn)為，國家的穩(wěn)定統(tǒng)治，需要嚴(yán)格的按照綱常倫理的秩序來進行，只有明確好了君臣和父子的禮儀關(guān)系，社會才能更加長久的發(fā)展下去。韓愈所重視的這一點，正是佛教思想中所缺少的一點，因此韓愈自然會反對佛教在唐朝的傳播。

佛教的寺廟等建設(shè)勞民傷財。

唐朝時期在推崇了佛教之后，就開始不斷地建設(shè)各種佛教的寺廟和佛像建筑，尤其是唐太宗之后，寺院經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來，并且還獲得了法律層面的支持。根據(jù)張說、張九齡等人所編纂的《大唐六典·戶部》中的記載： “凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧民亦如之。”由此可見的，當(dāng)時的統(tǒng)治集團對于佛教的人員是十分的支持的。

有了國家的法律制度的明確保護，寺院經(jīng)濟就開始在這種環(huán)境中肆意的膨脹起來了，他們開始不斷地兼并土地，進行莊園地建設(shè)，由于國家政策的保護，他們也不需要向國家繳納一定的租稅，由此造成了當(dāng)時唐朝的土地兼并十分嚴(yán)重，國家的財政收入也在不斷地減少。

當(dāng)時唐朝一個諫臣辛替，曾經(jīng)根據(jù)這種情況向唐睿宗提出建議，他認(rèn)為天下十分的財富當(dāng)中，有七八分都被佛教的人員所占據(jù)了。佛教和寺院經(jīng)濟的發(fā)展給當(dāng)時的百姓造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟壓迫，使得許多百姓因為失去土地而流離失所，所以當(dāng)時的百姓對于佛教的發(fā)展也是存在很大的不滿。

寺院經(jīng)濟的出現(xiàn)，是佛教形成宗派的一種成熟的形式，佛教由此開始發(fā)展成為了一個獨立的經(jīng)濟集團，內(nèi)部還產(chǎn)生了根據(jù)地位劃分的宗派勢力，他們憑借自己的佛教教徒的身份搜刮百姓，不勞而獲，因此他對于佛教教徒的各種做法十分的不滿。同時韓愈也充分地認(rèn)識到佛教的發(fā)展對于唐朝社會發(fā)展產(chǎn)生的危害，對于國家的財政收入也是一項巨大的挑戰(zhàn)，因此韓愈就開始主動的抵制佛教的傳播。

韓愈對于儒家思想的信奉。

韓愈本人是一個十分信奉儒家思想的人，這一點從他極力地主張維護儒家思想中所宣傳的綱常倫理中就可以看得出來。由于唐朝時期統(tǒng)治者對于佛教的推崇，使得儒家思想在這一時期逐漸發(fā)展緩慢，并且不再居于正統(tǒng)地位，所以韓愈想要通過反對佛教，阻止統(tǒng)治者迎佛骨的方式，進一步打壓佛教思想在唐朝的傳播，積極的宣傳儒家思想，重新幫助儒家思想建立起其正統(tǒng)地位。

此外，韓愈想要打壓佛教，重新建立起儒家的正統(tǒng)地位，也是出于對于唐朝國家發(fā)展的需要，雖然韓愈在反對佛教思想的傳播中，所說的都是佛教思想的不足之處，但是佛教的這些不足之處，卻又正是統(tǒng)治者治理國家所需要的。因此韓愈想要重新發(fā)展儒學(xué)，目的也是為了更好地促進唐朝的發(fā)展。

雖然韓愈的反對佛教的斗爭最終失敗了，但是韓愈的這種敢于直接向統(tǒng)治者諫言的行為卻受到了后世許多人的尊敬。反對佛教的運動從唐朝當(dāng)時的發(fā)展?fàn)顩r來說，確實是存在一定的合理性的，但是韓愈的這種對于一切外來文化都秉持著一種排斥的態(tài)度，也是十分不利于文化的發(fā)展的。

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