今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于汪華的文章，歡迎閱讀哦~

油菜花殘麥穗長，家家浸種辦栽秧。 社公會后汪公會，又備龍舟送大王。---《新安竹枝詞》

這是清乾隆時期，僑居廣陵的徽州歙縣人方士庹創(chuàng)作的竹枝詞中的第七首，是對家鄉(xiāng)民俗迎神賽會“嬉菩薩”的描述。

需要注意的是，這里的“汪公”、“大王”不是文學修飾，而是一位歷史上真正存在的人物。

他就是汪氏第四十四世祖，隋末據(jù)六州而守并自號“吳王”的農(nóng)民起義領(lǐng)袖、唐朝越國公汪華。

對汪華的崇拜衍生出的民俗活動，實際上遠不止迎神賽會，但凡是求雨防旱、求子祈福、減病消災(zāi)等民間活動，都少不了祭拜汪華。

毫不夸張地說，在徽州文化的傳承中，汪華崇拜是最重要的內(nèi)容之一。即使到了今天只為傳承民俗活動而舉辦的花朝廟會，汪華依然是絕對的主角，被徽州人(當然，古徽州如今被一分為三，現(xiàn)在古徽州的主體是黃山市)稱為“太陽菩薩”。

汪華已經(jīng)成了徽州的地域神。

汪氏第四十四世祖，唐越國公汪公諱華像

當然，汪華的“成神”之路也是經(jīng)歷了漫長的時間，而最開始，只是徽州(當時稱歙州)百姓給他修建了一座生祠。

“唐歙州總管越國汪公，有廟在歙之烏卿山，始貞觀己亥，著于令甲……”---《休寧烏龍山汪越國公廟田記》

貞觀己亥，就是貞觀十三年，此時的皇帝是權(quán)力欲望強盛，又雄才大略的李世民，他居然允許民間給自己的大臣建生祠，確實罕見。

但不管李世民內(nèi)心抱著什么樣的心思，汪華的生祠是由大唐官府批準建立的，這是他開始邁出神格的第一步，并且得到了官方的認定。

此后，歷代帝王開始對汪華進行冊封，而冊封最多的當屬兩宋時期。

大中祥符三年，宋真宗冊封汪華為“靈惠公”。

政和七年，宋徽宗冊封汪華為“英濟王”，宣和四年加封為“顯靈英濟王”。

乾道四年，宋孝宗冊封汪華為“信順顯靈英濟廣惠王”。

嘉定四年，宋寧宗改封汪華為“昭應(yīng)顯靈英濟廣惠王”。

淳佑八年，宋理宗改封汪華為“昭應(yīng)顯靈英濟威信王”;淳祐十二年改封為“昭應(yīng)廣靈顯德英烈王”;寶佑三年又改封為“昭應(yīng)廣佑顯圣英烈王”;到了寶佑六年，宋理宗再次改封汪華，誥“昭忠廣仁顯圣英烈王”。

德祐元年，宋恭宗上位后，汪華的封誥再一次起了變化，改為“昭忠廣仁武神英圣王”。

到了元朝至正元年，元順帝也對汪華進行了冊封，封誥為“昭忠廣仁武烈英顯王”。

明洪武四年，明太祖朱元璋順應(yīng)潮流，對汪華的冊封進行了升級，改封為“汪公圣主洞淵大帝”。

自此，汪華真正完成了由人到神的升級，由生前的國公爵位，上升到了死后的帝王級別，成為徽州的地方神靈。

不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)，汪華的神格塑造是不是和關(guān)羽很像?當然，關(guān)羽的神格是全國范圍內(nèi)生效的，汪華只是徽州一府六縣境內(nèi)的地方神。

雖然和關(guān)羽的神格沒有可比性，但也可以看出，歷代統(tǒng)治者對汪華神格塑造的重視!

那么，汪華究竟做了什么，能在活著的時候由大唐朝廷為他修建生祠，死后又可以通過人間帝王的加持封誥，從而步入神靈的行列?

汪華能夠得到徽州百姓長達千年的愛戴，至今不衰，又能被歷代統(tǒng)治者所重視，汪郎以為，關(guān)鍵就在于八個字，“事合天心，保境安民”。

1，所謂“事合天心”的意思就是，汪華站在十字路口間，能夠順應(yīng)歷史潮流，迅速做出正確的抉擇!

大業(yè)七年(公元611年)，王薄以一首《無向遼東浪死歌》為口號揭竿反隋，雖然被隋軍鎮(zhèn)壓了下去，但也由此徹底引發(fā)了隋末大起義。

在這場動亂中，時任新安郡(大業(yè)三年改歙州為新安郡，徽州前稱)裨將的汪華雖然掌握新安郡的軍備，但他一直堅守隋廷正統(tǒng)，拒絕郡守提出的起兵反隋，把新安郡拱手讓給江淮杜伏威的建議。

為此，汪華于大業(yè)十三年趨兵趕跑了新安郡守，控制了新安郡。

“境內(nèi)無所統(tǒng)一，天子南幸江都，盜賊擁隔，詔令不至，欲求攝刺史，以鎮(zhèn)一方，非公不可!公宜從眾。賊平，請命于朝未晚也?！?--《越國公行狀》

在局勢不明的情況下，汪華接受了下屬的建議，暫領(lǐng)了新安郡守一職，但他堅持樹立隋朝大旗，不愿加入任何一支反隋義軍，這個舉動引發(fā)了周邊已經(jīng)反隋的州郡不滿，一時間新安郡上空籠罩了戰(zhàn)爭的陰云。

為求自保，汪華只得起兵反抗，鞏固自己的力量。

“宣守面縛請降，公釋不問。因撫定其民，收其精銳以歸。既而杭、睦、婺、饒等州相繼皆下。公奄有六州，戴甲十萬，威譽益隆。諸將謂公曰"今中原紛亂，大眾已集，若但以刺史統(tǒng)軍之號臨之，恐復瓦解。天予不取，古人所戒，公宜建王號。"公辭再三，乃齋戒，擇日建吳國，稱王?！?--《越國公行狀》

汪華稱王后，并沒有在自己的吳國范圍內(nèi)選取年號，而是繼續(xù)采用隋朝年號，義寧(李淵扶持的隋傀儡皇帝)。

汪華稱王后，并沒有兵出六州，和長安李淵、洛陽王世充、河北竇建德、瓦崗李密、江淮杜伏威、江陵蕭銑、豫章林世弘等等各路豪杰爭奪天下。

實際上，他對爭霸毫無興趣，只是默默等待著真龍的出現(xiàn)。

唐武德四年(公元621年)五月，秦王李世民在洛陽城外擊退竇建德，逼降王世充后，天下局勢已經(jīng)日趨明朗。

這一年九月，汪華迅速做出了主動歸唐的決定。為此，李淵下詔賜封汪華為越國公。

“門下：汪華往因離亂，保據(jù)州鄉(xiāng)，鎮(zhèn)靜一隅，以待寧宴。識機慕化，遠送款誠，宜從褒獎，授以方牧，可使持節(jié)總管歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州諸軍事，歙州刺史，上柱國，封越國公，食邑三千戶。”---《全唐文.封汪華越國公制》

李淵給的敕書時間是武德四年九月二十二日。

請記住這一刻，為了百姓，汪華做出了最正確的選擇。他主動歸唐，為六州百姓避免了一場因為割據(jù)而可能會引發(fā)的戰(zhàn)爭，充分體現(xiàn)了他“事合天心”的“王之大節(jié)”，在李唐統(tǒng)一天下的道路上畫下了最精彩的一筆。

2、所謂“保境安民”的意思就是，汪華以“靖民”的心態(tài)，維護其控制區(qū)域內(nèi)的政通人和，促進六州，尤其是歙州境內(nèi)的山越土著和南遷的中原士族之間的文化融合。

什么是靖民?就是使民安寧和諧的意思。

汪華統(tǒng)御六州期間，一切決策都是以境內(nèi)百姓安危福祉為準繩，而他靖民的最大成績就是，調(diào)解了山越土著和南遷移民之間的矛盾，將一些山越首領(lǐng)納入了自己的軍隊之中，成為保境安民中的一員。

歙州境內(nèi)山高林密，古時一直是山越民族的居住地。

但自西晉以來，衣冠南渡，歙州土著和南遷的中原士族之間的矛盾重重，或為疆界領(lǐng)地，或為習俗禮教，都成為雙方之間的械斗因素。

汪華深知，要想六州在兵荒馬亂期間能夠求得一片安寧，必須摒棄前嫌，化解矛盾，為此他提出了“保境安民”的口號，并開學堂，辦教育，一力促進兩種文化的融合。

經(jīng)過他的努力，當?shù)氐纳皆酵林_始注重自己的禮儀言行，而南遷移民也完成了本土化，六州百姓面對外界的武力威脅時能夠共同迎身抵抗。

如武德四年，歙州抵抗江淮王雄誕的入侵。

除了緩和山越土著和中原移民之間的矛盾外，在汪華治下，吳國境內(nèi)不見兵戈，百姓安居樂業(yè)，這在隋末唐初的風云時代是無法想象的。

最為重要的一點就是，汪華在保境安民期間修建了漁梁壩，這直接奠定了徽州的人文基礎(chǔ)，為徽商的起航點亮了一盞明燈。

3、汪郎語

汪華真正做到了以天下蒼生為念。

他寧愿放棄所謂的“吳王”虛榮，不以一己之私將其治下的百姓帶入兵災(zāi)的苦難之中，為當時，也給后世做出了表率。

在封建倫理道德的忠君愛國體系下，汪華主動“歸唐”和一心“靖民”的思想是難能可貴的，也是最符合時代主旋律的。

作為統(tǒng)治者，他們需要有這么一個榜樣，一個典型，用以維護地方穩(wěn)定，人心思歸;

作為普通百姓，需要的是一個真正愛民，護民，并能夠為他們帶來安寧，和諧的州牧。

所以，在官方和民間的共同努力和推動下，汪華由“人”升為“神”也就順其自然了。

而對于汪華的評價，汪郎認為這副對聯(lián)就已經(jīng)完成了總結(jié)：

亂稱王，治稱臣，兩念都歸一是;生封公，歿封帝，千秋曾有幾人。

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