“程門(mén)立雪”的故事是怎么樣的?歷史上楊時(shí)最后的結(jié)局是什么?感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

中國(guó)人非常講究尊師重道，早在教師節(jié)還沒(méi)確定之前，我們就懂得尊敬老師。這點(diǎn)早在孔子跟他的七十二門(mén)徒的相處當(dāng)中就顯而易見(jiàn)。

但是要是說(shuō)的尊師重道的典故，最出名的當(dāng)屬“程門(mén)立雪”了。

成語(yǔ)“程門(mén)立雪”是出自《宋史》，據(jù)《宋史·列傳第一百八十七》記載：“游酢、楊時(shí)見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門(mén)外雪深一尺矣”。

簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：在北宋時(shí)期，有這么一個(gè)學(xué)者叫程頤的，有一天他的兩位徒弟前來(lái)拜訪(fǎng)。此時(shí)程頤正好在休息，他的兩位徒弟見(jiàn)狀站在一旁等待老師。待到程頤醒后，發(fā)現(xiàn)門(mén)外雪已經(jīng)下了一尺深。從此便留下了這“程門(mén)立雪”的美名。

程頤之所以能夠得到兩位徒弟的尊敬，除了傳統(tǒng)的尊師重道的思想以外，跟他們一門(mén)的門(mén)風(fēng)也是分不開(kāi)的。程頤來(lái)自官宦世家，先輩多在朝中擔(dān)任重要職務(wù)，且為官清廉，素有好評(píng)，家風(fēng)頗正。

雖然出身于官宦人家，但是程頤對(duì)仕途卻沒(méi)有多大的興趣，跟他的哥哥程顥一樣，程頤的興趣也在于學(xué)問(wèn)的研究上。

為了培養(yǎng)他們兄弟，程家特意請(qǐng)來(lái)當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者周敦頤進(jìn)行教育。周敦頤，相信很多人都認(rèn)識(shí)，我們所熟知的《愛(ài)蓮說(shuō)》就是出自周敦頤之手。除了在文學(xué)的有所造詣之外，周敦頤在哲學(xué)上的成就更高。宋朝時(shí)期的理學(xué)，最早就是周敦頤提出來(lái)的，可以說(shuō)周敦頤是理學(xué)的鼻祖。

在周敦頤的學(xué)術(shù)思想中，“誠(chéng)”占有十分重要的位置，他主張人只有克服品性上的種種缺陷，達(dá)到“至誠(chéng)”的境界，才能實(shí)現(xiàn)修養(yǎng)上的至高至善，成為“至圣人”。這種思想深深地影響了程氏兄弟，將二程引入了理學(xué)的殿堂當(dāng)中。

在周敦頤的傳授之下，二程(特別是程頤)在學(xué)術(shù)上有了明顯的提升。年紀(jì)輕輕的程頤更是在京城開(kāi)始收徒開(kāi)學(xué)，頗有幾分大師的風(fēng)范。從此講學(xué)立說(shuō)成為了程頤一生的事業(yè)，在恩師周敦頤的影響之下，“誠(chéng)”也成為了他思想當(dāng)中一個(gè)十分重要的概念。

少年之時(shí)，程頤便提出了“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然而力行求至，所謂自明而誠(chéng)也，故學(xué)必盡其心。盡其心，則知其性，反而誠(chéng)之，圣人也”如此深度的理念。

長(zhǎng)時(shí)間的授徒講學(xué)讓程頤成為天下學(xué)子心目中的賢師，俊杰才子紛紛從四方慕名來(lái)投。其中最出名的就是呂大臨、謝良佐、游酢、楊時(shí)四人了，特別是楊時(shí)、游酢更是留下了“程門(mén)立雪”的美名。

其實(shí)“程門(mén)立雪”前，楊時(shí)跟游酢還不算程頤的徒弟，二人當(dāng)時(shí)是來(lái)拜師的。程頤也正是看到二人的真誠(chéng)之后，才收二人為徒。二人成為程頤徒弟之后，也不負(fù)師恩，繼承了程頤“至誠(chéng)”的理念。而且這種“至誠(chéng)”理念不僅僅是表現(xiàn)在他們的學(xué)說(shuō)上，也表現(xiàn)在他們的為官上。

比如楊時(shí)，在程頤門(mén)下學(xué)成之后，他曾到浙江為官，遇上奸臣蔡京借口“便民”，大肆為其母筑墳圈地。他沒(méi)有學(xué)其他官員“睜一只眼閉一只眼”地自欺欺人，而是不懼蔡京淫威，堅(jiān)決予以抵制，使其詭計(jì)不能得逞。

同時(shí)對(duì)于蔡京等人搞出來(lái)的“花石綱”，他更是深?lèi)和唇^，多次上書(shū)朝廷，請(qǐng)求輕徭薄稅，罷花石之征，體恤天下蒼生疾苦。在調(diào)入中央之后，他根據(jù)自己在民間的所見(jiàn)所聞，連連上書(shū)，要求減輕百姓負(fù)擔(dān)，打擊貪官污吏。在金國(guó)大舉入侵之時(shí)，他又是堅(jiān)定的抗戰(zhàn)派。

可惜的是他所處的時(shí)代官場(chǎng)腐朽。靖康之恥后，面對(duì)著國(guó)破山“何在”的局面，楊時(shí)只得辭官專(zhuān)心致志著述講學(xué)。宋室南遷之后，北方很多事物、思想也隨著南遷。楊時(shí)南歸后，被東南學(xué)者奉為“程氏正宗”。

同時(shí)楊時(shí)早些年也培養(yǎng)了喻樗、羅從彥、李侗等一大批知名學(xué)者。這些學(xué)者共同傳承了二程、楊時(shí)乃至周敦頤的思想，延續(xù)了“程氏理學(xué)”的發(fā)展。特別是李侗還是大名鼎鼎的理學(xué)大師、儒學(xué)集大成者朱熹的師傅。

這樣算下來(lái)?xiàng)顣r(shí)算是朱熹的師祖，而程頤算是他的太師祖，也難怪后人會(huì)將“程朱理學(xué)”合在一起說(shuō)，因?yàn)楸緛?lái)就是師承一脈的，當(dāng)然是有很多共同之處。

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