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理想國(guó)讀書(shū)心得篇一

柏拉圖生于公元前427年，入世于公元前347年，他是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一，他是燦爛而輝煌的古希臘文化中耀眼的星辰，照耀了整個(gè)西方大陸。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，此三者被并稱為古希臘三杰，他們被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作，這是一部典型的大綜合著作，它將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域和問(wèn)題集中到一起，內(nèi)容錯(cuò)綜復(fù)雜且思想深邃，深刻反映了柏拉圖對(duì)于諸多社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析。懷著無(wú)比仰慕的心情去一點(diǎn)點(diǎn)的了解這一著作之后，于我而言，確實(shí)是晦澀難懂且咬文嚼字艱難，然而我也略有一些感想與心得。

柏拉圖的思想觀念在中外教育學(xué)上都占有一席之位，而作者超凡的教育理念就體現(xiàn)在《理想國(guó)》一書(shū)中，同時(shí)這本書(shū)也是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育專著。柏拉圖認(rèn)為，兒童從七歲開(kāi)始，男女兒童分開(kāi)居住生活，都分別進(jìn)入國(guó)立初等學(xué)校接受約十年的教育。柏拉圖這一主張最早提出男女分開(kāi)教育和接受國(guó)家統(tǒng)一初等教育，為近現(xiàn)代小學(xué)、初中教育制度提供了極大的啟發(fā)作用。同時(shí)柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育（我國(guó)當(dāng)前的幼稚園教育制度），其指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱、講故事的教育意義。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的全面和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。

柏拉圖這本書(shū)不僅反映了教育理念，更反映了他的政治理想和政治訴求。柏拉圖借助蘇格拉底的詭辯一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并且在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，在這個(gè)理想的城邦中，人被分為了三種：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層、還有奴隸身份的廣大平民，三者承擔(dān)各自的責(zé)任，互相配合、各司其職才能保障國(guó)家正常運(yùn)行。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。讀到此處，我也不緊嘆息，偉人也逃不出時(shí)代的禁錮，都會(huì)受到歷史的捆綁而無(wú)法掙脫，都脫離不了那個(gè)時(shí)代的氛圍和精神思想。

理想國(guó)是柏拉圖的傳世之作，也被稱為關(guān)于“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，理想國(guó)真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，書(shū)中把正義范疇作為討論的中心，并通過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確定意義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源。柏拉圖在這本震鑠古今的書(shū)里談及了道德問(wèn)題、教育問(wèn)題、專政問(wèn)題、民主問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、文學(xué)問(wèn)題、宗教問(wèn)題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題，這些問(wèn)題都是超前的，對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，柏拉圖思想本身就是震鑠古今的，有人說(shuō)他這是本專著，也有人說(shuō)這是本綜合性著作，在我們今天看來(lái)，柏拉圖思想仍然具有非常重要的啟發(fā)作用。

有幸拜讀大作，然學(xué)藝不精，只能從這三個(gè)方面進(jìn)行理解，其余方面涉獵種種，所學(xué)有限，只能到此為此?？偟膩?lái)說(shuō)，柏拉圖的《理想國(guó)》所思所寫(xiě)實(shí)在是具有偉大的歷史意義，其思想光芒至今為止仍然熠熠生輝，歷史的風(fēng)沙肅殺而過(guò)，也掩不住這溫潤(rùn)的明珠生輝。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇二

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū)。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念;否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的'。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧!”

理想國(guó)讀書(shū)心得篇三

第一段：引言（200字）。

《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的代表作之一，該書(shū)討論了一個(gè)完美國(guó)家的構(gòu)想，提出了很多與政治、道德和教育有關(guān)的觀點(diǎn)。在閱讀《理想國(guó)》的過(guò)程中，我深感這本書(shū)的思想深邃，對(duì)我個(gè)人的思維方式、政治觀點(diǎn)和道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下將從人類本質(zhì)、教育理念、治理原則、社會(huì)階級(jí)和公民參與等角度，分享我的讀書(shū)體會(huì)和心得體會(huì)。

第二段：人類本質(zhì)（200字）。

《理想國(guó)》中，柏拉圖通過(guò)對(duì)人類本質(zhì)的思考，提出了人類理性與感性的二分，以及理性成為統(tǒng)治者的觀點(diǎn)。這引發(fā)了我對(duì)個(gè)人行為和社會(huì)秩序之間的關(guān)系的深入思考。在現(xiàn)實(shí)中，我們常常受到感性的驅(qū)使，尤其是對(duì)利益和欲望的追求，而理性往往被忽視。然而，《理想國(guó)》中提出，只有理性能夠帶領(lǐng)我們邁向真正的幸福，只有在理性統(tǒng)治下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公正與和諧。這使我意識(shí)到，個(gè)人在追求幸福的過(guò)程中需要保持理性思考，而社會(huì)發(fā)展也需要經(jīng)過(guò)合理的規(guī)劃和統(tǒng)治。

第三段：教育理念（200字）。

柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了一套獨(dú)特的教育理念，他認(rèn)為教育的目的是引導(dǎo)人們向著真理和智慧進(jìn)行追求。這使我深刻體會(huì)到，教育不僅僅是傳授知識(shí)，而更重要的是培養(yǎng)人們的品德和思維能力。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)人的思辨精神、社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí)，讓人們具備正確的價(jià)值觀和人生觀。只有通過(guò)良好的教育，才能讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的潛力，并為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

第四段：治理原則（200字）。

《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了一種哲學(xué)家統(tǒng)治者的思想，認(rèn)為只有具備智慧和思辨能力的哲學(xué)家才能真正實(shí)現(xiàn)公正的統(tǒng)治。這使我反思了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)了許多不足和問(wèn)題所在。我們應(yīng)該更加重視領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和品德，而不僅僅看重他們的能力和背景。只有具備真正的智慧和公正的領(lǐng)導(dǎo)者，才能為社會(huì)帶來(lái)良好的治理和公共利益。

第五段：社會(huì)階級(jí)和公民參與（200字）。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖討論了不同的社會(huì)階級(jí)和公民的角色。他認(rèn)為只有在每個(gè)人都履行自己的責(zé)任和義務(wù)的情況下，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)公正和和諧。這使我意識(shí)到，個(gè)人的責(zé)任和公民道德是社會(huì)進(jìn)步的基石。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極參與公共事務(wù)，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步盡自己的責(zé)任。只有在每個(gè)人都愿意履行自己的社會(huì)責(zé)任的情況下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的公正和和諧。

結(jié)論（200字）。

《理想國(guó)》是一本思想深邃的哲學(xué)作品，它給我提供了一個(gè)全新的思考角度，幫助我從更廣闊的層面來(lái)理解和思考人類社會(huì)的問(wèn)題。通過(guò)閱讀《理想國(guó)》，我更加認(rèn)識(shí)到了個(gè)人責(zé)任和理性思考的重要性，以及教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用。同時(shí)，我也明白了良好的治理和公民參與對(duì)社會(huì)的重要性。我相信，只有通過(guò)我們每個(gè)人的不懈努力，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想國(guó)家。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇四

蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的.“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇五

柏拉圖〔公元前427年—347年〕是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》讀后感。柏拉圖的理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書(shū)呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

《理想國(guó)》一書(shū)是從關(guān)于“正義〞的討論開(kāi)始的，而且全書(shū)也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢？詩(shī)人西蒙尼得說(shuō)“正義是欠債還債〞，那么他所說(shuō)的“還債〞是什么呢？“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答〞，這就是西蒙尼得所說(shuō)的“還債〞。但正義能單理解成欠債還債嗎？顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說(shuō)，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人〞。乍一看這似乎是對(duì)的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友〔病人〕，把惡給予敵人〔病魔〕。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒(méi)用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒(méi)用的。這么說(shuō)所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎？——它們有用正義就無(wú)用，它們無(wú)用正義就有用了？這也就說(shuō)當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰?zé)任心，但是利用它們時(shí)，軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話，那么正義也沒(méi)什么了不起的。“無(wú)用〞指的是不被利用，那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的〞，蘇格拉底對(duì)這個(gè)問(wèn)題問(wèn)道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義？〞，對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說(shuō)，傷害他們的朋友，幫助他們的'敵人反而是正義的，為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)樗麄兊募僭O(shè)干朋友是壞的，不正義的，假設(shè)干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們區(qū)分朋友和敵人的方法，這對(duì)我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說(shuō)朋友不僅看起來(lái)可靠的人，而是真正可靠的人。看起來(lái)好，并不真正好的人只能當(dāng)做外表上的朋友，不算做真朋友；對(duì)于敵人，理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大挖苦，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎？顯而易見(jiàn)，他能傷害那壞的敵人?？稍趺磁袛嗪脡哪?？人受了傷害就變壞了〔不是指品德〕，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭模瑦喝耸潜蝗藗Φ?。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎？好人能用他的美德使人變壞嗎？顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵〞也不能成立了，因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過(guò)讀這一局部文字，我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重，自己心中樹(shù)立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇六

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治志向，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期，我專心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖，向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中，人被分為三等：駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層，還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要聽(tīng)從統(tǒng)治者的全部政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖，滿懷著向往，被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人，阻擋他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不愿聽(tīng)從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)當(dāng)過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論，囊括理念論和相識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書(shū)寫(xiě)并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?！独硐雵?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對(duì)話體寫(xiě)成，文體之美麗，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有學(xué)問(wèn)的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開(kāi)，因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺(jué)得善是理念世界中一切理念的存在緣由，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者，我始終覺(jué)得世界是唯物的，一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中，人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物，但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問(wèn)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對(duì)于善、對(duì)于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維，肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的看法，同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇七

《理想國(guó)》是西方政治思想傳統(tǒng)的最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。

柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，或者讓政治家去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好的政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的`國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國(guó)的主題，他認(rèn)為國(guó)家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話題就是“正義”問(wèn)題，由此我們可以看到柏拉圖對(duì)正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往!他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，這正好印證了對(duì)話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國(guó)家的主題，也可以說(shuō)是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的起點(diǎn)“就是永無(wú)止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來(lái)的變化”。

理想國(guó)讀書(shū)心得篇八

其實(shí)《理想國(guó)》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書(shū)筆記中已經(jīng)說(shuō)了，所以他要解決的也是關(guān)于國(guó)家的建設(shè)的問(wèn)題，我們明白的是，在人與人之間構(gòu)成社會(huì)的時(shí)候起，國(guó)家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，個(gè)性是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，（在這個(gè)讀書(shū)筆記結(jié)束后我將寫(xiě)關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書(shū)筆記）所以關(guān)于國(guó)家的建設(shè)我們務(wù)必深刻的理解之后你才明白為什么那些寫(xiě)于書(shū)紙上的言論是那樣的重要，因?yàn)槿伺c人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的群體了，他們已經(jīng)擴(kuò)大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來(lái)，這個(gè)時(shí)候，什么樣的國(guó)家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國(guó)家的形式是合乎人的理性同時(shí)也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自我的貴族的身份和他處于當(dāng)時(shí)雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒(méi)有很好的發(fā)展的時(shí)候，外受到斯巴達(dá)人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎樣協(xié)調(diào)的背景下，他思考的是如何從一個(gè)完善的角度來(lái)更加有利于制度的建構(gòu)，同時(shí)能夠保障大多數(shù)人的利益的時(shí)候保障城邦的正義，所以政體的選取在很大的程度上加入了這樣的思考，是時(shí)代的情勢(shì)所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自我的哲學(xué)家的思考在里邊。

或許是不怎樣樣的，但是從那個(gè)時(shí)代起我們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活。

這天的時(shí)代是一個(gè)民主發(fā)展很好的時(shí)代，在一個(gè)多元化的時(shí)代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化，我們明白，柏拉圖告訴我們的或許不僅僅僅是一種政治體制的追求，更多的是對(duì)人的關(guān)懷，這個(gè)在這天的時(shí)代中是需要體現(xiàn)的，我們這天以人為本或許是一種這樣的追求了，但是，對(duì)于人的尊重和理解由來(lái)已久，這是西方的東西，或許能夠這樣說(shuō)，我們這天的很多的東西無(wú)不是來(lái)自西方，政治體制就是一個(gè)很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，所以我們無(wú)法回避和西方的思想的碰撞，但是我們還是需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)的，從對(duì)于柏拉圖的閱讀中我明白了追求那種理想制度的艱難，但是這天我們的時(shí)代卻連一個(gè)最低的限度的東西都沒(méi)有到達(dá)，或許這個(gè)是我們理解的問(wèn)題，錢中書(shū)先生在圍城中說(shuō)：中國(guó)人就是厲害啊，外國(guó)的東西，來(lái)一件毀一件。

但是，理解卻是必要的？那你理解嗎？

理想國(guó)讀書(shū)心得篇九

讀完《理想國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)狡辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專政問(wèn)題、專制問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求〞，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了〞。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了〞，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的`人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍〞，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了〞。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無(wú)敵〞，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)?？梢?jiàn)，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的局部進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光輝！

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