2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期高三期初試卷

語文

本卷滿分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的載體和傳播媒介，還是它的“產(chǎn)床”和交互平臺。因文學(xué)趣好而聚集的“文學(xué)鐘情族”在這里完成“交往”儀式，而“批評”就是這眾聲喧嘩的“趣緣儀式”中不經(jīng)意間完成的“公共產(chǎn)品”，這便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的線上批評景觀，它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評空間結(jié)構(gòu)的一元。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的在線批評，于廣大網(wǎng)絡(luò)寫手有普及文學(xué)創(chuàng)作常識的作用，促使他們提高文學(xué)創(chuàng)作與創(chuàng)新意識；同時作為評家自己，也可以通過及時的文學(xué)批評鍛煉藝術(shù)感悟力，在文學(xué)文本與文學(xué)接受者之間起到中介、橋梁和紐帶的作用，以增加接受者審美快感的強(qiáng)度和深度。

另一種批評存活空間是為傳統(tǒng)學(xué)人更熟悉的線下批評，即由批評家在平面媒體(書報刊)發(fā)表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評，或者是由政府職能部門和學(xué)術(shù)社團(tuán)機(jī)構(gòu)組織的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討活動和理論批評會議。這一批評空間不僅享有行政、學(xué)術(shù)、傳媒之話語權(quán)力，還背靠千百年文學(xué)傳統(tǒng)的觀念積淀，理論資源十分豐富，形成了自己的評價標(biāo)準(zhǔn)和批評范式。僅就中國的文學(xué)理論批評史而言，已經(jīng)體系化為一個獨立的文學(xué)批評理論學(xué)科，并植根于傳統(tǒng)文學(xué)批評家的觀念圖式，成為他們的思維工具。《當(dāng)代中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史》按學(xué)術(shù)資歷和“入網(wǎng)”先后，把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的“學(xué)院派”概括為三股力量：“‘拓荒者’的理論探索”“‘集團(tuán)軍’的縱深研究”“‘后備隊’的新銳批評”，認(rèn)為“學(xué)院派是一群有層次、有規(guī)模、有潛力的精英知識分子，他們的學(xué)理建樹在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著規(guī)制和指向的作用”。在理論特色上，“他們的文學(xué)批評更注重學(xué)理邏輯和思辨性，善于透過作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行本體考察，探尋問題的根據(jù)，并以此建立批評標(biāo)準(zhǔn)或理論體系，行文帶有學(xué)術(shù)規(guī)范和專業(yè)化特征，其成果常見于學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)著作與學(xué)術(shù)會議論文中”。從這一描述中我們看到，在學(xué)源和學(xué)理的意義上，學(xué)院派的線下批評無疑是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的“執(zhí)牛耳者”，它們構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評空間結(jié)構(gòu)中無以替代的另外一元。

線上與線下“二元結(jié)構(gòu)”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的整體格局，也形成了以“線”分陳的“空間并峙”。那么，為了進(jìn)一步增強(qiáng)批評的有效性，能否在“二元結(jié)構(gòu)”的必然性和“功能分殊”合理性的語境中，促進(jìn)“二元”與“功能”的有效互動以實現(xiàn)二者的互補(bǔ)融通？這是一個需要回應(yīng)的有意義的話題，也代表著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的未來走向。

(摘自歐陽友權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評：“線上與線下”識辨》)

材料二：

如果說，20年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作走過的是一條爆發(fā)式增長、“馬鞍形”上揚(yáng)之路，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評則是在低調(diào)起步、艱難前行中日漸發(fā)聲的。盡管與繁盛的創(chuàng)作相比，批評的滯后和微弱有著鮮明反差，但小眾的批評話語依然在中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年的快速崛起中扮演了不可或缺的重要角色，它的成就和不足都已成為20年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的一部分。

從批評主體的身份看，20年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評主要由三股力量構(gòu)成：一是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳統(tǒng)批評家，特別是那些關(guān)注文學(xué)發(fā)展、回應(yīng)現(xiàn)實問題的批評家，他們以學(xué)院派的身份或職業(yè)批評家的眼光看待新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，及時調(diào)整思維聚焦，敏銳地面對新興媒體中的文學(xué)發(fā)聲，構(gòu)成學(xué)理化批評最具實力的一派。第二股力量是面向文化市場的媒體批評者，它們主要由記者、編輯、作家和關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體的文化學(xué)人構(gòu)成。這類批評者善于從媒體傳播的角度，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中發(fā)現(xiàn)具有新聞價值的文學(xué)現(xiàn)象，找到一個切入點進(jìn)行導(dǎo)向性文化點評，或者以敏感的“新聞鼻”將其納入某個“議程設(shè)置”予以輿論引導(dǎo)，以形成廣泛的文化關(guān)注。還有一類是文學(xué)網(wǎng)民的在線批評，批評主體是關(guān)注并閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的態(tài)度型網(wǎng)民、跟風(fēng)追讀型粉絲、論壇灌水型刷屏者、創(chuàng)作與評論的交互型聊友、匿名上網(wǎng)的評論型鑒賞者，甚或作為文學(xué)幕后推手的商業(yè)型“馬甲”、“水軍”等。這三股力量各有其陣地，又各具其功能，雖角色不同卻彼此互補(bǔ)，共同打造了20年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評多維互動的開放式格局。

許多傳統(tǒng)批評家視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評為“小道”和邊緣，不屑于介入，年輕的學(xué)者還需要一個成長的過程。在傳統(tǒng)的觀念中，網(wǎng)民的聲音在評論界得不到重視，他們的點贊或吐槽往往被視為難登大雅之堂。職業(yè)批評家習(xí)慣于在傳統(tǒng)媒體特別是學(xué)術(shù)理論刊物發(fā)表成果，不屑于網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲，無形中失去了批評與創(chuàng)作即時互動、彼此交流的契機(jī)，回避了批評對創(chuàng)作的干預(yù)力量，削弱了批評對文學(xué)現(xiàn)實的敏銳回應(yīng)功能。

(摘編自歐陽友權(quán)、張偉頎《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評20年》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.互聯(lián)網(wǎng)不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的載體和傳播媒介，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)線上批評的重要載體。

B.傳統(tǒng)學(xué)人的線下批評，主要表現(xiàn)為在平面媒體或相關(guān)活動上對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評。

C.20年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與批評走了不同的路，一是爆發(fā)式增長之路，一是上揚(yáng)之路。

D.小眾網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的不足，并不影響它成為20年中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)崛起的重要因素。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （）

A.兩則材料都以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評為談?wù)搶ο?，行文思路清晰，?yán)謹(jǐn)中不乏文學(xué)味，多種表現(xiàn)手法的運用增強(qiáng)了文章可讀性。

B.兩則材料都突出了“學(xué)院派”批評的體系化、學(xué)理化，都認(rèn)為“學(xué)院派”批評在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評中的地位是無可撼動的。

C.材料一與材料二在論證時各有側(cè)重，材料一基于線上線下批評者的比較，材料二立論基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年的發(fā)展歷程。

D.兩則材料都認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評雖主體各異卻可以彼此互補(bǔ)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評多維互動開放式格局的形成是具有可能性的。

3.下列選項的觀點與材料一觀點一致的一項是 （）

A.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展二十多年來，其批評隊伍也隨之壯大，先后經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)作者“自說自話”、學(xué)術(shù)研究者“眾聲喧嘩”和普通讀者“一家獨大”的三個階段。

B.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評與中國傳統(tǒng)文學(xué)批評相比，兩者的主要差異并不僅僅在于批評的對象，更為關(guān)鍵的在于“互聯(lián)網(wǎng)”——即媒介因素，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的合理性根本便在此處。

C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評對中國傳統(tǒng)文化的抱擁主要在于兩種角度：一是繼承中國文學(xué)傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的表現(xiàn)形式；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)精英文學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)的部分受容。

D.線上、線下的兩種批評都只是整個批評話語體系中的重要一環(huán)，都必須切身地參與到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活動和消費環(huán)節(jié)中去，共同促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的健康、繁榮發(fā)展。

4.線上與線下“二元結(jié)構(gòu)”“空間并峙”，對線上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評者有哪些積極意義？請結(jié)合材料簡要概括。

5.2023年“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評者擔(dān)當(dāng)”活動主辦方擬邀請你作主題演講，請結(jié)合材料談?wù)勀愕难葜v要點。

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

實行的悲哀

豐子愷

寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了!假期作業(yè)還未動手呢!”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說：“我看還是未放假時快樂，一放假就覺得不過如此，現(xiàn)在反覺得比未放時不快了?！边@話引起了許多人的同情。

我雖不是學(xué)生，并不參預(yù)他們的假期游戲，但也是這話的同情者之一人。我覺得在人的心理上預(yù)想往往比實行快樂。西人有“勝利的悲哀"之說。①我想模仿他們，說“實行的悲哀”。由預(yù)想進(jìn)于實行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀。

現(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例。凡做過學(xué)生的人，誰都能首肯，星期六比星期日更快樂。星期六的快樂的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣。有的人預(yù)先作歸家的準(zhǔn)備；有的人趁早作出游的計劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預(yù)備退課后一拿就走了!最后一課畢，退出教室的時候，歡樂的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來，有的笑談著出來，年幼的跳舞著出來。星期六晚上，學(xué)校中的空氣達(dá)到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴(yán)格地監(jiān)督。學(xué)生可以三三五五，各行其游息之樂。出校夜游一會也不妨，買些茶點回到寢室里吃也不妨，遲一點兒睡覺也不妨。這一黃昏，可說是星期日的快樂的最終了。過了這最終，弛緩的空氣便開始緊張起來。因為到了星期日早晨，昨天所盼望的佳期已實際地達(dá)到，人心中已開始生出那種“實行的悲哀”來了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預(yù)定的游約沒有暢快地遂行，于是感到一番失望。②即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時候，也不免嘗到一種接近于“樂盡哀來”的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂之后重新開始修業(yè)，猶似重新挑起曾經(jīng)放下的擔(dān)子來走路，起初覺得分量格外重些。于是不免懊恨起來，覺得還是沒有這星期日好，原來星期日之樂是決不在星期日的。

其次，畢業(yè)也是“實行的悲哀”之一例。學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的。照事理而論，畢業(yè)應(yīng)是學(xué)生最快樂的時候，但人的心情卻不然：畢業(yè)的快樂，常在于未畢業(yè)之時；一畢業(yè)，快樂便消失，有時反而來了悲哀。只有將畢業(yè)而未畢業(yè)的時候，學(xué)生才能真正地，濃烈地嘗到畢業(yè)的快樂的滋味。修業(yè)期只有幾個月了，在校中是最高級的學(xué)生了，在先生眼中是出山的了，在同學(xué)面前是老前輩了。這真是學(xué)生生活中最光榮的時期。加之畢業(yè)后的新世界的希望，“云路”“鵬程”等詞所暗示的幸福，隱約地出現(xiàn)在腦際，無限地展開在預(yù)想中。這時候的學(xué)生，個個是前程遠(yuǎn)大的新青年，個個是有作有為的好國民。不但在學(xué)生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時期了。然而果真畢了業(yè)怎樣呢?告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無著；即使升了學(xué)，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業(yè)時所預(yù)想者全然不符。在這時候，他們常常要羨慕過去，回想在校時何等自由，何等幸福，巴不得永遠(yuǎn)做未畢業(yè)的學(xué)生了。原來畢業(yè)之樂是決不在畢業(yè)上的。

③進(jìn)一步看，愛的歡樂也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時反而來了不幸。富貴之樂也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營的時候，是其人生活興味最濃的時期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，有時會感懊喪，覺得富貴不如貧賤樂了。

人事萬端，無從一一細(xì)說。忽憶從前游西湖時的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進(jìn)。俯仰顧盼，水天如鏡，風(fēng)景如畫，為之心曠神怡。行近白堤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風(fēng)搖擺它們的垂條，時時拂著樹下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹下的茶桌旁，有相對言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺得這些人盡是畫中人，這地方正是仙源。我們原定繞湖兜一圈子的，但看見了這般光景，大家眼熱起來，癡心欲身入這仙源中去做畫中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個人就跟過來，垂手侍立在側(cè)，叩問“先生，紅的?綠的?”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個不快。鄰座相對言笑的人大談麻雀經(jīng)，又給我們一種啰唣。憑欄共眺的一男一女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個毛蟲來，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談?wù)摚蠹艺J(rèn)為風(fēng)景只宜遠(yuǎn)看，不宜身入其中。

現(xiàn)在回想，世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂不在于實行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰唣與肉麻的不快。④世間苦的根本就在于此。

(有刪改)

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法理解，不正確的一項是（）

A.文章起筆敘寫寒假中孩子們的一個發(fā)現(xiàn)：假期不如未放假時快樂。開篇其實已經(jīng)入題，題旨隱藏在對“現(xiàn)象”的描畫中，引而未發(fā)。

B.作者不但詳細(xì)列舉了星期日之樂、畢業(yè)之樂的事例，還略寫了愛的歡樂以及富貴之樂的事例，舉例詳略得當(dāng)，也凸顯出觀點的主次。

C.對比成文是本文突出的藝術(shù)特色，全篇多處以預(yù)想的快樂和實行的悲哀相對照，變“單向”論說為“雙向”互證，強(qiáng)化了主旨力度。

D.作者補(bǔ)充從前游西湖的小事，不僅是為了說明“風(fēng)景之美不在其中而在其外”，更是為了旁證“事之樂不在于實行而在于希望”。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①點明“實行的悲哀”是由西人“勝利的悲哀”聯(lián)想仿造出新詞，借此說明預(yù)想往往比實行快樂。

B.句子②用“即使”一詞退一步補(bǔ)充生活中情形，不但說理周嚴(yán)，而且取得了“以退為進(jìn)”的藝術(shù)效果。

C.句子③中“進(jìn)一步看”標(biāo)志論說的推進(jìn)和深入，由學(xué)校生活跨入社會生活，由學(xué)生之樂推向人生之樂。

D.句子④中“此”指代現(xiàn)實生活中無可回避的種種困難與苦痛，也包括了前文中所描述的各種“世間苦”。

8.星期日之樂不在星期日而在星期六，作者以時間為線索，寫出了學(xué)生多重心理狀態(tài)，請加以梳理概括。

9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評，經(jīng)討論，主題定為“平實中寓深致”,請從作品選材、語言、思想等角度入手，寫出你的短評思路。

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

叔向問晏子曰：“正士之義，邪人之行，何如？”

晏子對曰：“正士處勢臨眾不阿私，行于國足養(yǎng)而不忘故；通則事上，使恤其下，窮則教下，使順其上；事君盡禮行忠，不正爵祿，不用則去而不議。其交友也，論信行義，不為茍戚，不同則疏而不悱；不毀進(jìn)于君，不以刻民尊于國。故用于上則民安，行于下則君尊；故得眾上不疑其身，用于君不悖于行。是以進(jìn)不喪亡，退不危身，此正士之行也。邪人則不然，用于上則虐民，行干下則逆上；事君茍進(jìn)不道忠，交友茍合不道行；持諛巧以正祿，比奸邪以厚養(yǎng)；矜爵祿以臨人，夸禮貌以華世；不任上則輕議，不篤于友則好誹。故用于上則民憂，行于下則君危。是以其事君近于罪，其交友近于患。其得上辟于辱，其為生僨于刑。故用于上則誅，行于下則弒。是故交通則辱，生患則危，此邪人之行也?！?/p>

(節(jié)選自《晏子春秋·內(nèi)篇·第十九》)

材料二

晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子俯而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“劫吾以刃而失其志，非勇也；回吾以利而倍其君，非義也。崔子，子獨不為夫《詩》乎！《詩》曰：‘愷悌君子，求福不回?！瘚肭铱梢曰囟蟾：?？子惟之矣?！贝掼淘唬骸按速t者，不可殺也?！绷T兵而去。晏子之仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節(jié)！疾不必生，徐不必死?！标套涌芍^知命矣，命也者，不知所以然而然者也。人事智巧以舉錯者不得與焉。故國士以義為之決而安處之。

達(dá)士者達(dá)乎死生之分達(dá)乎死生之分則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。

(節(jié)選自《呂氏春秋·知分》)

【注】①崔杼，又稱崔子、崔武子，春秋時期齊國大夫，他在齊執(zhí)政二十多年，當(dāng)國秉政，驕橫異常，先后立莊公、景公，在朝大肆殺戮，使齊國政局動蕩。②公孫氏，春秋時諸侯之孫，亦以為氏者，曰公孫氏，皆貴族之稱。此處指齊國公室。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

達(dá)士者A達(dá)乎B死生C之分D達(dá)乎E死生之分F則利害存亡G弗能惑矣。

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.阿，指偏袒，“阿私”即徇私，與成語“剛直不阿”中的“阿”詞義相同。

B.交通，指勾結(jié)、串通，與《桃花源記》“阡陌交通”的“交通”詞義相同。

C.與，指親附，與《燭之武退秦師》中的“失其所與”的“與”意思相同。

D.回，指改變，這里的“回”和下文中“求福不回”中“回”的詞義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.晏子從對待君主、百姓、朋友、功名的態(tài)度等方面來區(qū)分正士和邪人，認(rèn)為正士達(dá)則兼濟(jì)天下，不得志時也不忘教化下民。

B.邪辟之士只求升官而不行忠誠，交朋友茍且求同而不行仁義；一旦有了地位權(quán)勢就傲慢浮夸。不過他們也有講禮貌的優(yōu)點。

C.晏子不接受崔杼的盟約，崔杼很不高興，用矛戟威脅他：如果晏子改變自己說的話，可以同享齊國，如果不改變就將殺了他。

D.晏子一類國家杰出人物，通常按義的原則決斷事情，并能安然處理突發(fā)事故，他們能做到這樣，需懂得天命，而不是靠耍聰明。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）故用于上則民安，行于下則君尊；故得眾上不疑其身，用于君不悖于行。

（2）晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節(jié)！疾不必生，徐不必死。”

14.晏子和崔杼的故事，印證了材料一中正士的哪些品質(zhì)？請簡要概括。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。

觀濤

朱慶馀

木落霜飛天地清，空江百里見潮生。鮮飆^①出海魚龍氣，晴雪噴山雷鼓聲。

云日半陰川漸滿，客帆皆過浪難平。高樓曉望無窮意，丹葉黃花繞郡城。

【注】①鮮飆：少見的狂風(fēng)。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“木落霜飛”“丹葉黃花”以及“晴雪”，點明觀濤正是秋末初冬時節(jié)。

B.“魚龍氣”“雷鼓聲”分別從視覺和聽覺的角度寫出漲潮時的磅礴氣勢。

C.“川漸滿”寫出潮勢之大，“浪難平”則突出浪潮之多，一浪接著一浪。

D.尾聯(lián)詩人的視角由觀濤轉(zhuǎn)向城郭，目之所及，秋意無限，生出無限遐思。

16.宋劉克莊《后村詩話后集》云：“朱慶馀詩，清麗淺切，而巧思動人，字意清遠(yuǎn)?！闭埥Y(jié)合劉克莊的評價賞析這首詩。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下面句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》中極寫山的高峻，上下著筆：“______，_______”，頂天立地的山峰似乎佇立在我們眼前。

（2）陶潛《歸去來兮辭》中描寫拄著拐杖出去走走、隨時隨地休息的一句是“______”，而寫自己回鄉(xiāng)后以琴書為伴的句子是“________”。

（3）愛國詩人屈原是楚辭的創(chuàng)立者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，在《離騷》節(jié)選中能分別體現(xiàn)這一傳統(tǒng)的詩句是“______”和“________”。

三、語言文字運用(20分)

(一)語言文字運用I(本題共3小題，10分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系。包世臣論王羲之字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正當(dāng)如此。語言像樹，枝干內(nèi)部液汁流轉(zhuǎn)，一枝搖，百枝搖。語言像水，是不能切割的。一篇作品的語言，是一個有機(jī)的整體。

我認(rèn)為一篇小說是作者和讀者共同創(chuàng)作的。作者寫了，①，創(chuàng)作過程才算完成。作者不能什么都知道，都寫盡了。②，讓讀者去琢磨，去思索，去補(bǔ)充。中國畫講究“計白當(dāng)黑”。包世臣論書以為當(dāng)使字之上下左右皆有字。宋人論崔灝的《長干歌》“無字處皆有字”。短篇小說可以說是“空白的藝術(shù)”。辦法很簡單：能不說的話就不說。這樣一篇小說的容量就會更大了，傳達(dá)的信息就更多。以己少少許，勝人多多許。短了，其實是長了。少了，其實是多了。這是很劃算的事。

（節(jié)選自汪曾祺《自報家門》）

18.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過6個字。

19.第一自然段是怎樣把“語言的美在句與句之間的關(guān)系”說得通俗明白的？

20.請根據(jù)上下文語境，簡要闡釋“計白當(dāng)黑”的意思。

(二)語言文字運用II(本題共3小題，13分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

這里的風(fēng)俗，有錢人家的小姐出嫁的第二年，娘家要送燈。送燈的用意是祈求多子。孫家的大小姐孫淑蕓嫁給了王家的二少爺王常生。她屋里就掛了這樣六盞燈。不過這六盞燈只點過一次。王常生死后，孫小姐就一個人過日子，這六盞燈也再沒有點過。

她病了，說不清是什么病。除了逢年過節(jié)起來幾天，其余的時間都在床上躺著，整天地躺著。除了那個女傭人，沒有人上她屋里去。

她就這么躺著，也不看書，也很少說話，一切都是那么安靜。她躺著，聽著天上的風(fēng)箏響，斑鳩在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的樹上叫著雙聲，“鵓鴣鴣——咕，鵓鴣鴣——咕”,聽著麻雀在檐前打鬧，聽著一個大蜻蜓振動著透明的翅膀，聽著老鼠咬嚙著木器，還不時聽到一串滴滴答答的聲音，那是珠子燈的某一處流蘇散了線，珠子落在地上了。

女傭人在掃地時，常常掃到一二十顆散碎的珠子。

她這樣躺了十年。

她死了。

她的房門鎖了起來。從鎖著的房間里，時常還聽見散線的玻璃珠子滴滴答答落在地板上的聲音。

(節(jié)選自汪曾祺《珠子燈》)

21.劃線句子運用了反襯的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

22.請結(jié)合語言文字運用I的材料，賞析選文最后四段的語言如何體現(xiàn)了汪曾祺先生的創(chuàng)作追求。

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

什么才是生活的本來面貌？是消除一切壓力與焦慮，擺脫所有傳統(tǒng)習(xí)俗與社會輿論，隨心所欲，自由自在，還是體認(rèn)到自由與責(zé)任永遠(yuǎn)相伴相生，人必須在責(zé)任與壓力中淬煉生命？前一種只是烏托邦，后一種才是真實世界。既然如此，我們只有并且最好欣然，接納世界的真實模樣，接納生活的本來面貌。

以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1. C“一是爆發(fā)式增長之路，一是上揚(yáng)之路”錯誤，原文為“爆發(fā)式增長、‘馬鞍形’上揚(yáng)之路”，是同一條路的兩個特點，不是兩條路。

2. B“兩則材料都突出了‘學(xué)院派’批評的體系化、學(xué)理化”錯誤，曲解文意。

3. D材料一是對“線上與線下”批評的識辨，并提出二者應(yīng)互動互補(bǔ)，以增強(qiáng)批評的有效性。

ABC三項論述對象都不屬于材料一論述范疇，與材料一觀點不一致。D.談線上、線下批評與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作本身的融合，達(dá)到批評效果，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮發(fā)展。和材料一觀點一致。

4.①使線上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評者增強(qiáng)藝術(shù)感悟力，提高評論水平；②促使線上網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評者提升批評理論高度，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評體系化；③加強(qiáng)自身網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評的學(xué)理邏輯和思辨性，向?qū)I(yè)化靠近。

5.①重視線下精英批評與線上網(wǎng)絡(luò)批評的互補(bǔ)與融合；②要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評者的擔(dān)當(dāng)意識，加強(qiáng)文學(xué)批評的權(quán)威性和公正性；③轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)批評觀念，增加批評與創(chuàng)作的互動、交流的契機(jī)，提高批評的效率。

6. B“也凸顯出觀點的主次”錯誤

7. D“此”指的是“世事之樂不在于實行而在于希望”

8.①星期六要放假時的激動和快樂。

②想象星期日假期的期待和憧憬。

③星期日將要度過的失望和沉重。

9.豐子愷先生的散文“平實中寓深致”，在平淡如菊的文字中，寄寓生活的哲理，讓人印象深刻。此文可從以下角度分析：一是選材精當(dāng)，小中見大。作者選取生活日常的幾件小事，主要寫在孩子們對星期日的期待中，寫出星期日之樂不在星期日而在星期六，從而闡發(fā)“世事之樂不在于實行而在于希望”這一哲理。二語言樸實平淡，真率自然。作者熟練運用平常的字句，不喜修飾，在閑話語境中，拉近與讀者的距離。三是思想深遠(yuǎn)，情趣十足。作者把對現(xiàn)實和人生的思索，體現(xiàn)在濃厚的生活中，“實行的悲哀”，寄寓深意，作者舉生活中人們喜聞樂見、耳熟能詳?shù)睦?，闡述主旨，明確觀點。

10. ADF

11. B A．正確。句意：正直之士居于高位統(tǒng)轄眾人而不徇私。/某個人不畏權(quán)勢，不逢迎、不偏私，行事力求公平、公正。B．錯誤?！敖煌ā保唇Y(jié)、串通。/交錯相通。句意：所以與他們勾結(jié)就會受侮辱/田間小路交錯相通。C．正確。句意：不親附崔氏而親附齊國公孫氏的人。/失去了自己親附的力量。D．正確?！盎亍?，改變。/邪曲、奸邪。句意：用利益使我改變自己的話，使我背叛自己的君主。/不以邪曲求福。

12. B“不過他們也有講禮貌的優(yōu)點”錯

13.（1）所以被君上任用會使百姓安定，身處百姓中會使國君尊貴；所以他們受到百姓擁護(hù)而國君不會猜疑，被君王重用百姓不會與他做對。

（2）晏子按著車夫手說：“安穩(wěn)點，不要失去常態(tài)！快了不一定就能活，慢了不一定就會死?！?/p>

14.①正士交友，講信義行事仁義，不做茍且之事。②正士對志不同之人疏遠(yuǎn)，卻不非議。③正士對君主忠誠。

參考譯文：

材料一：

叔向問晏子說：“正直之士的德義和邪僻之人的德行，什么樣？”

晏子回答說：“正直之士居于高位統(tǒng)轄眾人而不徇私，周游國家窮盡財用而不忘一貫的原則。顯達(dá)時，侍奉君上，使他體愛下民；不得志時教化百姓，使他們順從上級。侍奉君主竭盡禮義做事忠誠，不求爵祿，不被重用就離開而不會有非議。邪僻之士則不這樣，被國君任用就虐待百姓，身處百姓中就違逆上司；侍奉君王茍且求進(jìn)而不行忠誠，交朋友茍且求同而不行仁義；憑借花言巧語求取祿位，勾結(jié)奸邪之人謀取優(yōu)厚的待遇；自恃高官厚祿傲視眾人，夸耀禮節(jié)來嘩眾取寵；不被任用就輕薄非議，與朋友道不同就非議其人。所以他們被任用百姓就遭了殃，身處百姓中國君就危險了。因此用他們侍奉君主就接近犯罪，同他們交朋友就接近災(zāi)禍。他們得到高位行邪僻之事以違逆君意，他們治理百姓殘酷而加重刑罰。所以任用他們，他們就妄殺無辜；不任用他們，他們就會弒殺君王。所以，與他們勾結(jié)就會受侮辱，發(fā)生禍害就會危及自身，這就是邪僻人士的行為。”

材料二：

晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說：“不親附崔氏而親附齊國公孫氏的人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告說：“不親附齊國公孫氏而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂著他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說：“如果你改變你所說的話，那么我可以與你共同享有齊國；如果你不改變你所說的話，那么現(xiàn)在就是你生命終結(jié)的時刻了！”晏子說：“用刀威逼我，讓我放棄自己的意志，這不是勇敢。用利益使我改變自己的話，使我背叛自己的君主，這不符合道義。崔子，你難道沒有學(xué)過《詩》嗎？《詩》中說：‘和悅近人的君子，不以邪曲求福。’我難道能夠以邪曲來求福嗎？你考慮考慮這些話吧！”崔杼說：“這是一個賢德的人，不可以殺死他。”于是崔杼撤去兵器離開了。晏子的車夫要趕馬快跑，晏子按著車夫的手說：“安穩(wěn)點，不要失去常態(tài)！快了不一定就能活，慢了不一定就會死。”晏子可以說是懂得天命了。天命啊，是不知為什么會這樣但最終卻這樣了?？克Ｂ斆鱽碜鍪碌娜?，是不能領(lǐng)會這些的。因此國家杰出的人，按照義的原則決斷，安然地對待它。

通達(dá)事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時，而不改變自己遵守的道義。

15. A“點明觀濤正是秋末初冬時節(jié)”錯?！澳韭渌w”寫木葉落盡、霜飛的場景，“丹葉黃花”寫秋季經(jīng)霜后的紅葉黃花；“晴雪噴山雷鼓聲”是寫潮水如晴日雪水自山間噴薄而來，發(fā)出雷鼓之聲，其中“晴雪”是比喻潮水。所以表明觀濤時節(jié)正是秋季。

16.①視聽結(jié)合，描寫波濤的氣勢和聲響。運用比喻的修辭手法，將波濤的形狀比作起伏穿梭的魚龍。②采用類比，將濤水的顏色和白雪相比寫其色；濤聲與雪崩聲，雷鼓聲相比，寫其氣勢和聲音。③托物言志，寫船只借助漲潮得以遠(yuǎn)航，抒發(fā)內(nèi)心無人賞識的情緒。④以景作結(jié)，尾聯(lián)，寫心中無窮的情緒，化為丹葉黃花之景，無情勝有情。

17.①.上有六龍回日之高標(biāo)②.下有沖波逆折之回川③.策扶老以流憩④.樂琴書以消憂⑤.扈江離與辟芷兮⑥.紉秋蘭以為佩（朝搴阰之木蘭兮/夕攬洲之宿莽/恐美人之遲暮）

18.①讀者讀了 ②要留出余地

19.①采用舉例論證，借用包世臣論王羲之字這個例子，來說明處理好句與句之間的關(guān)系，能讓語言具備美感。②采用比喻，把語言比作樹和水，形象生動地說明一篇作品的語言是個有機(jī)整體，句與句之間存在緊密聯(lián)系。

20.作者在小說寫作中應(yīng)當(dāng)留有空白和余地，讓讀者自己去琢磨、思考、補(bǔ)充，這樣傳達(dá)的信息會更多。

21.運用反襯的手法，對屋外動物活動進(jìn)行描寫，寫出麻雀、斑鳩等動物的充滿生機(jī)的生命活動。動物們的熱鬧與屋中死寂的氛圍形成襯托，反襯孫小姐枯寂的內(nèi)心世界，生動地表現(xiàn)了人物內(nèi)心的孤寂，刻畫了人物形象。也暗示了她在孤寂中死去的命運。

22.①多用短句，短句獨立成段，敘述扼要，濃縮十年時間跨度，極有張力地呈現(xiàn)人物的悲劇命運；②語言含蓄，結(jié)尾部分以鎖門和珠子的散落暗示孫小姐的死亡，言有盡而意無窮，尾引人深思。

23.審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料首先提出問題“什么才是生活的本來面貌？”然后據(jù)此給出兩種截然相反的回答。前者強(qiáng)調(diào)自由，后者則堅持應(yīng)當(dāng)遵守相應(yīng)的責(zé)任與壓力。而此后的評論“后一種才是真實世界”“接納世界的真實模樣”則說明，在命題者看來，生活的本來面貌絕對不是無所顧忌的自由，而一定是戴上枷鎖的自由。這個“枷鎖”就是我們的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以及應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則。

行文構(gòu)思上，可先概括材料，由材料引出觀點，如遵守規(guī)則才能獲得自由，或承擔(dān)責(zé)任與壓力才是人生的真諦等。接下來從為什么的角度展開論述，每一個人都能依規(guī)而行，那么我們的社會才會文明和諧有序。再從怎么辦的角度展開論述，一、作為現(xiàn)代公民，樹立規(guī)則意識，并不是自建囹圓、束縛自由，而是為自身、他人的健康，為社會的文明進(jìn)步作出自己的一份貢獻(xiàn)。二、遵守規(guī)則、承擔(dān)責(zé)任是每個個體文明內(nèi)蘊(yùn)的集中體現(xiàn)，更是社會有機(jī)體葆有昂揚(yáng)生氣的鮮活力量。

立意：

1．自由不能凌駕于責(zé)任之上。

2．先接納現(xiàn)實，再改變現(xiàn)實。

3．拒絕虛幻，活在當(dāng)下。

4．是壓力，更是動力。

例文：

在責(zé)任與自由中前行

朝暾夕月，落崖驚風(fēng)，春華秋實，松濤柳韻，這是追求自然的自由；見賢思齊，少立大志，心懷天下，心系蒼生，這是完善社會的責(zé)任。那么，到底什么才是生活的本來面貌?西奧多·羅斯福說“沒有自由的秩序和沒有秩序的自由，同樣具有破壞性”，唯有記住責(zé)任與壓力的生活，才是世界的本來面貌。

以天下為己任，是被老祖宗翻來覆去的話題。漫漫五千年。從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，再到“為中華崛起而讀書”，社會責(zé)任總伴一腔熱血，滿懷豪情，回腸蕩氣，發(fā)聵于歷史的風(fēng)口浪尖。

追溯歷史，我們可以看到，追求個人自由，是無數(shù)青衫追求向往的目標(biāo)。飛回流轉(zhuǎn)五千年，從“采菊東籬下，悠然見南山”到“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”。個人自由總伴隨著超然外物，逍遙自得，閑靜幽雅，流淌于歷史的松濤竹林之中。

責(zé)任與自由，兩條平行于歷史長河的精神線索，卻是驚人地相似。同樣是戰(zhàn)國，同樣是戰(zhàn)火紛飛。孟子帶著“黎民不饑不寒”的王道，在戰(zhàn)爭中輾轉(zhuǎn)，擔(dān)起社會的責(zé)任；而莊子帶著“寧曳尾于污泥”的超然，駕著大鵬追求個人的自由。同樣是明清交界之際，同樣是滿漢的矛盾，袁崇煥在中原的北疆馳騁萬里，精忠報國；王宗羲面對山河淪陷，隱入石船山，感悟自然，體悟動靜，詩文相伴，發(fā)現(xiàn)了運動與靜止的相對關(guān)系。責(zé)任與自由，在相同的時代，以相同的背景，相同地影響著后世，推動發(fā)展。

米蘭昆德拉說，生命不能不承受之輕。那生命的重量呢？無可非議，便是社會責(zé)任。每個人都應(yīng)該承擔(dān)起社會責(zé)任?？v使我們無法成為拿破侖，踏平歐洲；縱使我們無法成為商鞅，推動社會轉(zhuǎn)型，但至少能為自己加一點重量，而不至于成為波濤中的浮萍，飄零的鴻雁。一次彎腰，整齊一方土地；一次行禮，溫暖他人心房。

當(dāng)下的人們，人人都向往著自由、追求自由。但我們追求個人自由，并不是放浪，而應(yīng)是放逸。柳本依依，藤本妖蔓，荷本高挺，這是自然的自由。潑墨山水兩三筆的放逸勾勒出的卻是飄逸的景致。追求自我，認(rèn)識自我是個人的完善。社會責(zé)任不是束縛個人自由的枷鎖，個人自由更不是社會責(zé)任的洪水猛獸。蘇軾的社會責(zé)任鑄就了其個人獨特的秉性，而正是這種秉性讓他不論身在何處，都能為官一方，受人贊譽(yù)。

在城市中生長的我們和用機(jī)器澆鑄的人們，應(yīng)想到凡爾賽宮的大氣儼然，秩序緊湊，也應(yīng)看到江南古鎮(zhèn)因勢而建，曲徑通幽。讓我們?nèi)で笊鐣?zé)任與個人自由的平衡點，在重量和完美中前行！

*本文內(nèi)容整理自網(wǎng)絡(luò)，數(shù)據(jù)僅供個人學(xué)習(xí)參考。